胡適儒學觀研究.pdf

1、胡適是近代中國儒學史上重要人物之一，他的一生顛覆了許多傳統(tǒng)儒學思想中的定勢，對于近代中國儒學思想的發(fā)展和豐富，做出了尤為重要的貢獻。胡適自幼受到程朱理學的濡染，后又留洋美國師從杜威，深受實用主義等西方文化的渲染。他曾贊揚過孔孟儒學，也曾嚴厲批判過宗教化的儒學，在國人的心中胡適一直以來是一個“反孔非儒”的反儒人士形象。胡適生活是中西文化交融涌動的年代，在他的身上有許多時代的特征，新思想與舊傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化與西方文明兩種截然不同特質(zhì)價值標準、

2、行為規(guī)范并存于一體，故而使得他的儒學觀顯得格外的復雜和難以把握。他一面是對儒學的激烈批判，一面又是對儒學的真切維護和辯解。通過對他這種看似矛盾態(tài)度的研探，可以看出，胡適批判的只是宗教化的儒學，而他對待孔、孟以及儒學的傳統(tǒng)精髓是尤為尊崇和褒揚的，并認真指出儒學的歷史意義和現(xiàn)代價值，真誠希望儒學的人文主義精神能在人類的將來得到發(fā)揚光大。本文試圖從胡適儒學的論著和文章入手，探尋出胡適對儒學的真切態(tài)度，從而還原這位近代國學大師真實的儒學觀。

3、 胡適是“五四”新文化運動的偉大先行者之一。學術界一直以來多有研究胡適方法論和胡適文化思想這些命題，并且取得了很多研究成果。然而，學界對于胡適儒學思想方面的研究只有很少的人涉及。在近三十年的胡適研究中，學術界用力較多的是他的文化思想方面以及生平活動方面，相對來說，對于他的哲學思想，尤其儒學思想方面的研究，其深度還很不夠。 胡適的儒學觀相當復雜。作為一位學者，他對儒學作出了自己獨到的歷史意義的判斷，肯定了儒學中的積極價值：作為

4、一位思想家，他又對儒學作出了自己的近乎否定的價值判斷，發(fā)出了激進的批孔吶喊。而且胡適一生對儒學的看法前后也存在很大差異。筆者正是基于此點，在借鑒了前人的研究成果的基礎上，試圖從胡適關于儒學的論著和文章入手，探尋胡適對儒學的真切態(tài)度，從整體上把握胡適在不同時期、不同地點關于儒學論述變化的真實緣由以及他關于儒學核心義理的具體態(tài)度，以期對胡適的儒學觀作更深層次的剖析和定位，有一定的理論意義和學術價值。 文章主要分為五個部分：

5、緒論主要是闡述了課題研究背景和意義以及學術界現(xiàn)狀分析，對相關研究文獻進行了簡要的梳理和評析。胡適在中國近代學術史上，胡適毫無疑問是一位開拓者與先行者。正如余英時先生所說，胡適在近代中國學術史上貢獻在于建立了庫恩所說的新“典范”。自他在新文化運動中“暴得大名”后，圍繞他個人及其思想的爭論就從未停歇過。可以說他的一生充滿著相互之間的矛盾：他一面極力推崇西方文化，鼓吹全盤西化，但其一生最大的學術成就卻在對國故的整理上。在儒學的問題上，胡適的思

6、想也具有一種較大的內(nèi)在反差。在近幾十年年的胡適研究中，學術界較多關注的是他的文化思想方面以及生平活動方面，相對來說，對于他的哲學思想，尤其儒學思想方面的研究研究較少。胡適的儒學觀也相當復雜。作為一位學者，他對儒學作出了自己獨到的歷史意義的判斷，肯定了儒學中的積極價值；作為一位思想家，他又對儒學作出了自己的近乎否定的價值判斷，發(fā)出了激進的批孔吶喊。而且胡適一生對儒學的看法前后也存在很大差異。筆者力圖從胡適關于儒學的論著和文章入手，探尋胡適

7、對儒學的真切態(tài)度，從整體上把握胡適在不同時期、不同地點關于儒學論述變化的真實緣由以及他關于儒學核心義理的具體態(tài)度，以期達到對胡適的儒學觀作更深層次的剖析和定位。 第一章主要介紹了胡適儒學觀的思想淵源?？v觀胡適一生充滿了神秘的色彩，他幼年飽受中國傳統(tǒng)的蒙學教育，深諳程朱理學，后又留學大洋彼岸，服膺于杜威的實驗主義，因而深受東西方雙重文化熏陶，蔡元培詡之為“舊學遽密，新知深沉”。在新文化運動中第一個將具有現(xiàn)代意義的文化觀念傳遞到古老

8、中國，胡適因開一代之風氣而“暴得大名”。胡適對于儒學問題上的看法，一方面受到儒家傳統(tǒng)文化的耳濡目染，另一方面則受其西方文化的影響。 在胡適的人生歷程中，不同文化資源在他心靈上留下里不同的印跡，使他在傳統(tǒng)儒學觀上摻雜了西方文明的色彩。胡適出生于一個“世代書香”的家庭。他的父親，胡傳篤信宋儒，崇尚理學，是一位較有德性修養(yǎng)的正統(tǒng)派儒家官僚。幼年的胡適就從他父親那里繼承了“一點程、朱理學的遺風”。 對孔子、孟子和十二世紀‘新儒學’的開

9、山宗師的朱熹，都是相當尊崇的。胡適在為學的道路上受兩個人的影響最大：一個是赫胥黎，一個是杜威先生。赫胥黎教他怎樣懷疑，教他不相信一切沒有充分證據(jù)的東西。杜威先生教他怎樣思想。 筆者認為，他在思想上所受的主要影響是雙重的，一面是中國傳統(tǒng)文化的熏陶； 一面是西方文明的渲染。 第二章主要是對胡適儒學觀主要內(nèi)容的梳理和剖析。筆者從對“儒”的闡釋、對儒學宗教化的批判、對儒學人文主義精神的審視三方面展開論述，從不同層面角度來

10、解析胡適的儒學觀。 一直以來在儒學的問題上，很多學者在談到胡適儒學思想時都認為，胡適是一個倡導“全盤西化”、“反孔非儒”，基本可以肯定的反儒學者的形象。誠然，胡適的儒學思想具有強烈的反差甚至是矛盾。一方面，胡適對宗教化的儒家思想作了嚴厲的批判，并堅決的反對任何以儒家文化為基石的現(xiàn)代形式的“中體西用”論；另一方面，在一些公開的場合尤其是在眾多國際性的會議上，他又一再的衷心地贊揚孔子和儒學，并認真指出其歷史意義和現(xiàn)代價值，真誠希望儒

11、學的人文主義精神和自由主義精神能在人類的將來得到發(fā)揚光大。是什么導致了這樣一種表面的反差?胡適對待儒學的真切態(tài)度又是怎么的呢?正如胡適自己所言，思想是承先啟后，有一定線索，不是東奔西走，全無紀律的。要想真正的把握胡適儒學觀的內(nèi)容，我們就必須通過對胡適在不同時期、不同場合對儒學的一些核心問題和主要概念的看法的把握，如儒學之“儒”問題、儒教問題和儒學合理因素問題。這樣我們才能恢復胡適儒學觀的真實面貌。 第三章在前兩章的基礎上，這一章

12、主要是結合現(xiàn)代的視角，對胡適儒學觀進行一個全面的審視。其對于儒學發(fā)展所做的歷史貢獻是不可磨滅的，但是存在的歷史缺陷也是不可忽視的。首先，他對儒教的批判，澄清了儒學和儒教的關系，突出了儒學的人文主義價值。胡適反對的是教化的儒家意識形態(tài)，而非儒學本身。胡適對儒教的批判澄清了儒教與儒學的關系，突出了儒學的人文主義精神，為儒學核心價值的復興起了一定的倡導意義。其次，他拓寬了中國哲學研究的范圍。胡適為了找到中西方哲學相互結合的土壤，胡適開創(chuàng)了中國

13、哲學史研究的新領域，從那里開始，儒學和非儒學在中國哲學史上開始具有同等的地位。同時他開啟了儒學的世界化和現(xiàn)代化的嘗試。胡適嘗試用西方的學理輸入來幫助儒學從傳統(tǒng)道德倫理和理性的枷鎖中解放出來，回復儒學本來的地位，恢復它在其歷史背景中的地位。他在國外很多場合竭力的找出中國傳統(tǒng)哲學中對人類社會發(fā)展有價值的東西，努力恢復中國傳統(tǒng)哲學應有的地位，為儒學的世界化作出了獨有的貢獻。 同樣，我們在看到功績時不能否認基于歷史跟自身的一些局限，胡適

14、的儒學觀也存在著一些不足。譬如過于注重方法，對于儒學的思想內(nèi)容研究不夠深入徹底。胡適在哲學研究中明顯的帶有一種化約論的學術態(tài)度和方法，這就決定了他對儒學的研究永遠停留于追求一家一派學術、思想背后的方法、態(tài)度和精神，而不是去深入研究其實際的內(nèi)容。他在早期的提出的“全盤西化”論對于儒學的批判有失公允。早期胡適對于西方文化和傳統(tǒng)儒家文化認識還有很大的欠缺，有些批判還表現(xiàn)得過于簡單粗糙。盡管存在以上一些不足和弱點，但是，縱觀胡適儒學思想的發(fā)展歷

15、程，胡適對儒學的研究提出了很多獨到的見解，做出的很多開創(chuàng)性的貢獻，很多至今對我們從事儒學研究仍有重要的現(xiàn)實意義。比如他對“儒”之起源的探析，對儒學有正本清源的意義，對于儒教問題的批判和對儒學基本精神——人文主義的研究，為我們后來的學者研究這些問題提供了很多可以借鑒的方法和思想資源。 最后是本文的結語：對全文進行了簡要總結并指出本論文的局限性以及有待進一步研究的問題。本文是對胡適儒學思想研究方面的初步探索。在總結和借鑒前人研究成果