錢(qián)穆先生的儒學(xué)觀(guān)述評(píng)

1、 博士學(xué)位論文 論文題目 錢(qián)穆先生的儒學(xué)觀(guān)述評(píng) 研 究 生 姓 名 顧 梅 指導(dǎo)教師姓名 蔣國(guó)保 專(zhuān) 業(yè) 名 稱(chēng) 中國(guó)哲學(xué) 研 究 方 向 儒學(xué)哲學(xué) 論文提交日期 2012 年 9 月 錢(qián)穆先生的儒學(xué)觀(guān)述評(píng) 中文摘要 I 錢(qián)穆先生的儒學(xué)觀(guān)述評(píng) 中文摘要 儒學(xué)是什么？在當(dāng)前的哲學(xué)語(yǔ)境中， “儒學(xué)”與大眾相隔膜，對(duì)其思辨僅在哲學(xué)的門(mén)內(nèi)進(jìn)行。另一方面，大眾失去了共同的尊信，儒學(xué)又似強(qiáng)烈地要復(fù)歸到我們的社會(huì)生活中。本文作者從模糊

2、漸至于清晰，逐漸剝離圍繞儒學(xué)的灰色暗影，修復(fù)儒學(xué)的“骨骼”與“靈魂” ，澄清儒學(xué)與中國(guó)文化的關(guān)系。這些做法，如同還儒學(xué)以陽(yáng)剛之氣。這是對(duì)錢(qián)穆先生的儒學(xué)觀(guān)研究所取得的成果。 本文的主體部分， 是表述錢(qián)先生的“儒學(xué)史觀(guān)”及其相互關(guān)聯(lián)的“儒學(xué)觀(guān)” 。這即是從第二章到第五章的內(nèi)容。在闡述其儒學(xué)史觀(guān)的三個(gè)章節(jié)里，筆者詳細(xì)解析錢(qián)先生的《中國(guó)儒學(xué)與文化傳統(tǒng)》一文的脈絡(luò)， 試圖圍繞儒學(xué)史發(fā)展的幾個(gè)重大問(wèn)題作出澄清； 對(duì)朱子所代表的理學(xué)尤加突出介紹，這是

3、與錢(qián)先生對(duì)朱子學(xué)術(shù)的深切褒揚(yáng)相一致的。在第五章，筆者試圖歸納錢(qián)先生對(duì)儒學(xué)精神特質(zhì)之界說(shuō)：如“儒學(xué)是向孔子學(xué)” 、 “儒學(xué)是中國(guó)人的心學(xué)”等等，其所體現(xiàn)的多角度，正是錢(qián)先生的儒學(xué)觀(guān)與中國(guó)文化傳統(tǒng)息息相關(guān)的表現(xiàn)。 以上兩部分構(gòu)成錢(qián)先生的“學(xué)” 。學(xué)以證人，人以成學(xué)。在第一章關(guān)于錢(qián)先生學(xué)術(shù)生平的論述中， 筆者追蹤錢(qián)先生自幼年到晚年的整個(gè)人生， 試圖找到貫穿其一生治學(xué)的動(dòng)力與方向，并為其一生治學(xué)做了分期。筆者對(duì)于“為學(xué)與做人齊頭并進(jìn)”的觀(guān)念的認(rèn)

4、同也表現(xiàn)在本篇最后的結(jié)語(yǔ)中：由學(xué)又回到人，聚焦于人物的精神。 “本錢(qián)以述錢(qián)” （擬之以錢(qián)先生的朱子學(xué)研究方法“本朱以述朱” ） ，所重在貫通其人其學(xué)，還原人物之精神；這一思想方法貫穿整個(gè)研究過(guò)程。在第六章中，筆者以“學(xué)術(shù)” 、 “時(shí)代”與“人格”三個(gè)維度來(lái)考察錢(qián)先生的學(xué)術(shù)，得出“錢(qián)先生之儒學(xué)是子學(xué)興盛時(shí)代的產(chǎn)物， 卻帶有濃厚的經(jīng)學(xué)精神” 、 “復(fù)興傳統(tǒng)文化， 必要復(fù)興士子精神” 、“錢(qián)先生之儒學(xué)研究具‘私學(xué)’特征”等結(jié)論。錢(qián)先生的“中西