“移風(fēng)易俗”命題考源——在中國(guó)美學(xué)史視野下.pdf

1、在先秦文獻(xiàn)中，“風(fēng)俗”之義最早由“風(fēng)”字指稱(chēng)。從“風(fēng)”到風(fēng)俗，經(jīng)歷了較長(zhǎng)的意涵演進(jìn)過(guò)程，體現(xiàn)為如下文化化歷程：①商周及春秋早期，“風(fēng)”被神化并呈現(xiàn)出自然律與文化化相結(jié)合的特色；②春秋早期到中、后期，受陰陽(yáng)宇宙論與類(lèi)比思維等先秦文化的影響，“風(fēng)”漸次出現(xiàn)牝牡相誘、風(fēng)氣、采集、民間音樂(lè)等義項(xiàng)，展現(xiàn)出文化化的群體品格；③春秋后期以至末期，風(fēng)化之義隨官方對(duì)先王之樂(lè)教化作用的提煉而產(chǎn)生，“風(fēng)”由此出現(xiàn)民間音樂(lè)與風(fēng)化這兩極文化走向的對(duì)立，這促使官方

2、繼續(xù)概括先前統(tǒng)治者采風(fēng)聽(tīng)政的政治傳統(tǒng)，并將先王之樂(lè)的教化作用與群體文化徑直對(duì)接，提出“天子省風(fēng)以作樂(lè)”命題，風(fēng)俗之義最終脫離民間音樂(lè)，成為中國(guó)古代社會(huì)群體文化及其氛圍的代名詞，具有了意識(shí)形態(tài)品格。這一歷程顯示了先秦樂(lè)教之官方文化政策的形成背景及其所蘊(yùn)涵的“移風(fēng)易俗”之實(shí)質(zhì)意圖。 與樂(lè)教緊密相連，先秦禮教的宗旨也主要是教化群體文化即風(fēng)俗。先秦禮、樂(lè)關(guān)系以及二者教化風(fēng)俗之狀況的變遷線(xiàn)索大體如下：遠(yuǎn)古時(shí)代，禮、樂(lè)在原始先民的祭祀儀式中

3、起源，體現(xiàn)為原發(fā)的合一的文化形態(tài)；堯、舜、禹時(shí)期，禮、樂(lè)仍為一體，并且，在不完全的理論自覺(jué)下，樂(lè)被用為原始部落聯(lián)盟的政教工具，其教化風(fēng)俗的意識(shí)形態(tài)作用相對(duì)突出；夏、商之時(shí)，禮明確成為國(guó)家儀制，具備了政治意涵，此一時(shí)期的禮、樂(lè)政教狀況應(yīng)基本延續(xù)了前代；西周時(shí)期，周公在夏、商之禮的基礎(chǔ)上制禮作樂(lè)，納樂(lè)教入禮治，使禮主樂(lè)輔，合力教化風(fēng)俗；到了春秋時(shí)期，樂(lè)僅保持著微弱的移易風(fēng)俗的意識(shí)形態(tài)地位，禮則偏離意識(shí)形態(tài)而靠近法治，禮、樂(lè)出現(xiàn)了分流的傾向。

4、 春秋末期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，先秦諸子圍繞禮、樂(lè)的興廢問(wèn)題，形成了各自的風(fēng)俗政教觀，主要?dú)w于道、儒、墨三家：一是道家，老子開(kāi)創(chuàng)自然主義原則，提出自然人性論而反對(duì)禮、樂(lè)教化，倡導(dǎo)“無(wú)為”“自化”的風(fēng)俗政教觀，莊子繼之，發(fā)展出更為純粹的自然主義，由此更為堅(jiān)決、徹底地反對(duì)禮、樂(lè)政教；二是儒家，孔子創(chuàng)立道德本質(zhì)主義原則，推崇西周禮、樂(lè)傳統(tǒng)，將禮、樂(lè)視為個(gè)體修養(yǎng)道德的必由之路，“七十子”發(fā)展了孔子的性習(xí)觀，并把禮、樂(lè)確定為群體教化工具，孟子主性善

5、，而倡仁政，認(rèn)為君王之治應(yīng)當(dāng)順應(yīng)人之本性，因此在他那里不存在“移風(fēng)易俗”問(wèn)題；三是墨家，墨子認(rèn)為儒家過(guò)分講究繁文縟節(jié)的做法只會(huì)敗壞風(fēng)俗，而他論風(fēng)俗之旨在于申述其“兼愛(ài)”“非攻”等“王道”主張，實(shí)際并不關(guān)注風(fēng)俗移易問(wèn)題本身。以上觀念，一方面都或多或少涉及到了風(fēng)俗政教問(wèn)題，具有開(kāi)創(chuàng)性的理論價(jià)值，另一方面又因過(guò)于理想化而大多難于付諸政治實(shí)踐。戰(zhàn)國(guó)末期，荀子面對(duì)大一統(tǒng)的時(shí)代要求，充分注意到了風(fēng)俗之群體文化品格，對(duì)于維持天下之安定、長(zhǎng)久的統(tǒng)一局面

6、所具有的絕對(duì)重要性。鑒于此，他立足儒家道德本質(zhì)主義，總結(jié)先秦禮、樂(lè)政教傳統(tǒng)，又在直接或間接批判先秦諸子人性論及其由此形成的禮、樂(lè)風(fēng)俗政教觀的基礎(chǔ)上，提出人性本惡，而禮義可以通過(guò)明分養(yǎng)欲的方式來(lái)改造民性，形成有等級(jí)秩序分別的理性群體。但禮教明顯的刻意性和強(qiáng)制性尚不足以穩(wěn)定群體道德，為此，荀子繼承春秋官方禮、樂(lè)之論，而進(jìn)一步發(fā)掘禮、樂(lè)在教化風(fēng)俗方面的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)區(qū)別，同時(shí)對(duì)先秦音樂(lè)美學(xué)中的聲有哀樂(lè)論進(jìn)行了出色的總結(jié)與發(fā)揮，提出，雅頌之聲一

7、類(lèi)的音樂(lè)能以其和諧的情感本質(zhì)，從感性上對(duì)民眾進(jìn)行潛移默化的道德教化，彌補(bǔ)禮教強(qiáng)扭人性的刻意、劃一之偏，與禮一起結(jié)成意識(shí)形態(tài)來(lái)教化社會(huì)群體。這樣，荀子突出了樂(lè)教所獨(dú)具的審美優(yōu)勢(shì)，終于將樂(lè)提升至與禮并重的地位，并從意識(shí)形態(tài)的高度統(tǒng)一了美與善，使禮、樂(lè)并濟(jì)成為齊一天下的群體教化工具，“移風(fēng)易俗”命題由此誕生。這實(shí)質(zhì)上扭轉(zhuǎn)了春秋禮、樂(lè)分流的傾向，防止了因過(guò)于強(qiáng)調(diào)禮而發(fā)生的意識(shí)形態(tài)政策偏差，為封建大一統(tǒng)時(shí)代的到來(lái)謀劃了極具現(xiàn)實(shí)性的審美意識(shí)形態(tài)命題