中國(guó)全史-056-宋、遼、金、夏習(xí)俗史

1、<p>　　中國(guó)全史-056-宋、遼、金、夏習(xí)俗史</p><p>　　《中國(guó)全史》　056/一百卷　史仲文 胡曉林</p><p><b>　　本卷提要 </b></p><p>　　本書從歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗、物質(zhì)生活習(xí)俗、人生儀禮、社會(huì)組織習(xí)俗、民間信仰、生產(chǎn)貿(mào)易習(xí)俗、娛樂習(xí)俗等方面描述了宋遼金夏習(xí)俗的基本內(nèi)容。宋代是中國(guó)城市發(fā)展的一個(gè)

2、新階段，宋代城市的物質(zhì)生活和文化生活都極其豐富，因此，本書較為詳細(xì)地描述了宋代的城市習(xí)俗，展示了城市習(xí)俗多姿多彩的盛況，呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)習(xí)俗在城市生活培育之下的新發(fā)展。這一時(shí)期有多個(gè)民族政權(quán)在歷史舞臺(tái)上并存，因此，本書在鉤輯遼、金、夏的契丹人、女真人和黨項(xiàng)人的傳統(tǒng)習(xí)俗的同時(shí)，突出了它們接受漢文化影響并向漢族習(xí)俗趨同的歷史規(guī)律。宋遼金夏的習(xí)俗承前啟后，城市習(xí)俗的興盛和多民族習(xí)俗融和的特點(diǎn)使它在中國(guó)習(xí)俗史上占有重要地位。 </p&

3、gt;<p>　　一、宋遼金夏習(xí)俗概述 </p><p>　　習(xí)俗是在長(zhǎng)期的歷史過程中逐漸形成的，一旦形成，往往得以代代相傳。因此，習(xí)俗具有歷史性和傳承性。例如大多數(shù)中國(guó)人所習(xí)慣的大年初一放爆竹，起碼從梁代就開始了。梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》載："正月一日，是三元之日也，雞鳴而起，先于庭前爆竹，以避山魈惡鬼。" </p><p>　　習(xí)俗雖然世代相傳，卻并非一成

4、不變，世異時(shí)移，一代人有一代人所面臨的問題，一代人有一代人的社會(huì)生活，習(xí)俗也會(huì)有相應(yīng)的調(diào)整和變通。移風(fēng)易俗，史不絕書。因此，習(xí)俗又具有時(shí)代性和變異性。同樣是爆竹，宗懔的時(shí)代是用火燒竹，使竹節(jié)爆破發(fā)聲，而宋代則是用紙裝填火藥，使之爆炸。南宋施宿嘉所編《會(huì)稽志》載："除夕爆竹相聞，亦或硫磺制作爆藥，聲尤震驚，謂之爆仗。"這時(shí)可能真正意義上的爆竹和火藥爆仗并用，并且"爆仗"有取代"爆竹&quo

5、t;之勢(shì)。早在北宋時(shí)期，城市里就流行火藥爆竹了。 </p><p>　　習(xí)俗的歷史性和傳承性與時(shí)代性和變異性并不是勢(shì)不兩立的，而是對(duì)立統(tǒng)一的。如果習(xí)俗不容于時(shí)代，它就會(huì)被淘汰，例如遼、金曾流行的割破面額表示哀痛亡人的習(xí)俗，隨著文明的進(jìn)步，后來終于消失了。如果一種活動(dòng)缺乏歷史性，它就難以成其為習(xí)俗，也就不會(huì)那么容易為大眾所接受。仍以爆竹為例，新加坡等地現(xiàn)在不用宋以來一直沿襲的火藥爆竹，而是改為"音樂爆竹&

6、quot;，即把爆竹聲錄入磁帶播放，以避免火藥造成的城市危害。如果沒有歷史上的爆竹，拿磁帶放一陣噼叭之聲算是什么？這種磁帶又怎么賣得出去？反過來說，如果不制作"音樂爆竹"，當(dāng)火藥爆竹被禁的時(shí)候，爆竹習(xí)俗很可能就會(huì)消失。 </p><p>　　習(xí)俗不是抽象的，而是群體內(nèi)人們彼此相傳的活文化。不同的群體有不同的習(xí)俗，或者說，同一習(xí)俗在不同群體中的表現(xiàn)是有差異的。群體以地區(qū)分，有北方人、南方人，有城

7、里人、鄉(xiāng)下人，于是，有北方習(xí)俗、南方習(xí)俗，城市習(xí)俗、鄉(xiāng)土習(xí)俗，這就表現(xiàn)出習(xí)俗的地區(qū)性。群體以階級(jí)、階層分，有士農(nóng)工商，有貴族、庶民，他們的習(xí)俗各有差異，這就表現(xiàn)出習(xí)俗的階級(jí)性。群體以民族分，則有宋人、遼人、金人、夏人，于是有了漢俗和善俗或國(guó)俗和漢俗，這就表現(xiàn)出習(xí)俗的民族性。可是，群體的界線不是絕然分開的，兩個(gè)群體也可能成為一個(gè)群體，因而不同地區(qū)、不同民族的習(xí)俗就有交流、融合的事實(shí)發(fā)生。 </p><p>　　習(xí)俗

8、有這些固有的屬性，宋遼金夏的習(xí)俗當(dāng)然也有這些屬性：歷史性、傳承性、時(shí)代性、變異性、地區(qū)性、階級(jí)性、民族性，例子不勝枚舉，因?yàn)楸緯隽?xí)俗都可以作為例子。 </p><p>　　宋遼金夏的習(xí)俗主要有兩大特點(diǎn)，其一是城市習(xí)俗的興旺發(fā)達(dá)，其二是多民族習(xí)俗的大交流、大融合。 </p><p>　?。ㄒ唬┏鞘辛?xí)俗的興盛在 </p><p>　　中國(guó)當(dāng)代的城市里，傳統(tǒng)的習(xí)俗早已

9、支離破碎。在現(xiàn)代人眼里，習(xí)俗似乎與城市文明格格不入。然而，在傳統(tǒng)社會(huì)，農(nóng)村固然是習(xí)俗產(chǎn)生的沃壤，而城市更是習(xí)俗大放異彩的舞臺(tái)。例如，基本的飲食習(xí)俗是農(nóng)業(yè)文明和牧業(yè)文明的產(chǎn)物，但是，城市把它們匯聚在一起，加以發(fā)揚(yáng)光大，形成豐富多樣的飲食文化。城市往往使習(xí)俗由簡(jiǎn)趨繁，直至發(fā)展到登峰造極。 </p><p>　　宋代使中國(guó)的城市文化達(dá)到了一個(gè)高峰。宋代的城市習(xí)俗也繁盛一時(shí)，城市有賴習(xí)俗使自己顯得繁華，習(xí)俗依靠城市使自己

10、變得豐富。在宋代，城市和習(xí)俗可謂相得益彰。 </p><p>　　城市的特點(diǎn)首先寫在街面上，而街景需要習(xí)俗來裝扮。辛棄疾《青玉案》詞膾炙人口，請(qǐng)看它所描述的宋代街景："東風(fēng)夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒、雪柳、黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處"。如果不是元宵節(jié)，街景怎么會(huì)被燈光、煙火和珠光寶氣裝點(diǎn)得如此燦爛

11、！如果不是習(xí)俗的力量，誰能使成千上萬的人投入燈的海洋！另一方面，如果沒有城市提供的物質(zhì)條件和聚居格局，也就不可能有這么熱鬧的燈節(jié)。城市區(qū)別于鄉(xiāng)村的一大特點(diǎn)是夜生活。農(nóng)村日出而作，日入而息，除了守喪和除夕守歲，一個(gè)人沒有緣故整夜不睡。城市才有"不夜天"，這是夜市的習(xí)俗在起作用。北宋東京和南宋臨安的夜市都很發(fā)達(dá)。兩地的夜市都有好幾處，一般三更停，五更又開張，熱鬧的地方則通宵不絕。東京馬行街的夜市通宵達(dá)旦，熱鬧非凡，連夜蚊

12、子也無處安身："天下苦墳蚋，都城獨(dú)馬行街無蚊蚋。馬行街者，都城之夜市，酒樓極繁盛處也。蚊蚋惡油，而馬行（街）人物嘈雜，燈火照天，每至四鼓罷，故永絕蚊蚋"（蔡條《鐵圍山叢談》卷四）。 </p><p>　　宋代城市習(xí)俗的興盛突出地表現(xiàn)在商業(yè)上。宋代主要城市的商業(yè)鋪戶比比皆是，主要有食店、酒肆、茶坊、肉鋪、魚行、米鋪、藥店等，各有自己的習(xí)俗慣制，各有自己的經(jīng)營(yíng)絕招。據(jù)說端盤子的能夠左手扠三碗，右手

13、從手至肩馱疊約二十碗，一一分給不同的客人，毫無差錯(cuò)（孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷四"食店"）。講究的茶坊張掛名人字畫，插四時(shí)花卉，極其雅致。這種裝飾檔次即使是在當(dāng)今也堪稱一流。 </p><p>　　宋代城市服務(wù)行業(yè)同樣表現(xiàn)出豐富多采的習(xí)俗。服務(wù)行業(yè)的發(fā)展水平代表著城市的發(fā)達(dá)程度。北宋東京設(shè)有消防組織，有專門的"潛火隊(duì)"（消防隊(duì)），派人在高高的"望火樓"上瞭望

14、，一有火情，可以立即撲救。城市一般都有值更人員，他們打著鐵板兒和木魚兒，沿街報(bào)告時(shí)辰和天氣。市民生活上的一切繁瑣麻煩之事都可以由"四司六局"解決。四司是帳設(shè)司、廚司、茶酒司、臺(tái)盤司。六局是果子局、蜜煎局、菜蔬局、油燭局、香藥局、排辦局。諸如籌辦紅、白喜事，請(qǐng)客送禮，大小家務(wù)，都可以由四司六局代勞，主人不用費(fèi)力，只需按各行業(yè)統(tǒng)一規(guī)定的工價(jià)付帳。 </p><p>　　專門的娛樂場(chǎng)所和設(shè)施是城市所

15、特有的。宋代城市的娛樂活動(dòng)集中在瓦子勾欄。僅以北宋都城為例，《東京夢(mèng)華錄》卷五載，汴京計(jì)有"街南桑家瓦子，近北則中瓦，次則里瓦，其中大小勾欄五十余座"，另有朱家橋瓦子、州西瓦子、州北瓦子。其中，大的瓦舍司容數(shù)千人，"不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是"。南宋臨安瓦子的繁盛有過之而無不及。在這種娛樂場(chǎng)里，文藝、體育、雜技等方面的項(xiàng)目一應(yīng)俱全。有人能玩烏龜疊塔。養(yǎng)七只龜，放在案上，主人敲鼓，龜聞聲而動(dòng)，

16、從大到小一個(gè)個(gè)往上疊，最上面的小龜?shù)沽?，豎起尾巴。此謂烏龜疊塔。有人能玩蝦蟆說法。養(yǎng)九只蝦蟆，最大的一只踞坐在一個(gè)小墩上，另外八個(gè)左右分列，大蝦蟆叫一聲，其他蝦蟆也叫一聲，并依次到大蝦蟆面前點(diǎn)頭作聲，此謂蝦蟆說法（《增補(bǔ)武林舊志》卷八）。真是無奇不有。 </p><p>　　城市的消費(fèi)習(xí)俗比農(nóng)村奢侈，通常要拿錢買方便，拿錢買闊綽。《東京夢(mèng)華錄》卷四所記會(huì)仙酒樓是客人一擲千金的地方："大抵都人風(fēng)俗奢侈，度

17、量稍寬，凡酒店中不問何人，止兩人對(duì)坐飲酒，亦須用注碗一副，盤盞兩副，果菜碟各五片，水菜碗三五只，即銀百兩矣"。這些器具，一色的銀制。（二）多民族習(xí)俗的交流與融合公元960　年建立的宋朝統(tǒng)治著中原大部和南方廣大地區(qū)；遼建國(guó)于公元907　年，領(lǐng)有大漠南北和今東北大部、河北、山西北部地區(qū)；夏立國(guó)于1038年，轄有今甘肅、寧夏的大部和陜西、內(nèi)蒙的部分地區(qū)；金于1115　年立國(guó)號(hào)，于1125　年滅遼，1127　年滅北宋，成為與南宋對(duì)峙的

18、中國(guó)北部封建王朝。最后，蒙古人于1227　年滅夏，1234　年滅金，1279　年滅南宋，中國(guó)復(fù)歸于大一統(tǒng)。宋的統(tǒng)治民族是漢人，遼的統(tǒng)治民族是契丹，夏的統(tǒng)治民族是黨項(xiàng)，金的統(tǒng)治民族是女真。 </p><p>　　在二三百年的歷史中，漢、契丹、女真和黨項(xiàng)的勢(shì)力此消彼長(zhǎng)，為各民族的文化交流提供了很多機(jī)會(huì)。有趣的是，若論政治，漢族人在這段時(shí)期的總趨勢(shì)是節(jié)節(jié)敗退，若論文化，漢文化卻是層層推進(jìn)，成為文化交流與融合的主導(dǎo)力量。

19、 </p><p>　　在這一時(shí)期，促進(jìn)民族文化交流的主要因素有政治制度的變遷、經(jīng)濟(jì)文化類型的轉(zhuǎn)化、民族雜居、民族間的通婚等。 </p><p>　　契丹、黨項(xiàng)、女真人在建國(guó)之前尚處于部落社會(huì)，其政治組織比較簡(jiǎn)單、幼稚。當(dāng)它們建立封建國(guó)家的時(shí)候，并不能發(fā)明或發(fā)展出一套嶄新的政治體系，它們實(shí)際所能做的是借鑒唐宋王朝的體制，于是，漢族人的帝王禮制、君臣關(guān)系、儒家倫理都隨這套政治體系一起逐漸成了

20、契丹文化、黨項(xiàng)文化、女真文化的內(nèi)容。從另一方面來看，漢文化和這幾種文化的同質(zhì)性增強(qiáng)了。我們可以從金代一次小小的禮節(jié)變化來看政治體制變革對(duì)文化交流的影響。女真人的大禮是跪左膝，蹲右膝，拱手搖肘。當(dāng)女真人也有了君臣關(guān)系的時(shí)候，這種大禮的適用性就有了問題。漢文化中的君臣關(guān)系包含著它固有的禮節(jié)，即三跪九叩之類。建立君臣關(guān)系，卻不沿用它固有的禮節(jié)，還算是君臣關(guān)系嗎？這個(gè)問題到金章宗的時(shí)候提出來了。經(jīng)過朝廷上下的討論，決定在正式朝拜的時(shí)候采用漢禮，

21、再不許拱手搖肘而拜（《金史·禮八》）。 </p><p>　　契丹和黨項(xiàng)本來基本上賴畜牧為生，立國(guó)前后，一方面攻占的漢地越來越多，因而所統(tǒng)治的漢人越來越多，另一方面，一些本民族的人從漢人處學(xué)會(huì)農(nóng)耕，所以農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟(jì)中的比重不斷加大。為適應(yīng)兩種生產(chǎn)方式和生活方式，遼太宗采取"以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人"的兩院制，夏也采取著漢分治的辦法。一國(guó)之內(nèi)，兩種經(jīng)濟(jì)文化類型都獲得了政治支持，為兩種類

22、型的交流、轉(zhuǎn)化減少了障礙。這樣一來，漢人的農(nóng)業(yè)文化及其所包括的習(xí)俗就必然在這些王朝內(nèi)流行得越來越廣泛，像打春牛勸農(nóng)耕這樣的習(xí)俗自然會(huì)成為官方的儀式。 </p><p>　　多民族的雜居和通婚是兩個(gè)相互密切聯(lián)系的因素，也是最有效地促進(jìn)民族文化習(xí)俗交流與融合的因素。雜居和通婚使原本屬于不同群體的成員同處于一個(gè)社區(qū)以至一個(gè)家庭，他們之間頻繁的交往很容易使他們認(rèn)同為一個(gè)群體，并擁有共同的文化習(xí)俗。例如金代的女真人，從東北

23、北部不停地向南遷移，直到黃河、淮河流域，不可避免地與漢人交叉定居?！督鹗?#183;兵志》載："猛安謀克（女真人基層單位）雜廁漢地，聽與契丹、漢人婚姻以相固結(jié)。"《金史·唐括安禮傳》載，金世宗希望女真人與其他民族雜居，"男婚女聘，漸化成俗"。女真人并無節(jié)日觀念，但是，后來也同漢人一樣過十多個(gè)節(jié)，如新年、元宵、端午、中秋等等，這顯然是文化交流的結(jié)果。 </p><p&g

24、t;　　上述政治制度的變遷、經(jīng)濟(jì)文化類型的轉(zhuǎn)化、民族雜居與通婚等歷史條件為漢人、契丹、黨項(xiàng)、女真的文化習(xí)俗交流提供了機(jī)遇，這是一般而論。具體地說，它們的文化習(xí)俗交流過程是復(fù)雜多變的，有時(shí)潛滋暗長(zhǎng)，潛移默化；有時(shí)引起沖突，以致大動(dòng)干戈。宋遼金夏的文化習(xí)俗交流同樣是碰撞、仿效、抵制與吸收等多種機(jī)制并行的結(jié)果。西夏對(duì)漢人文化習(xí)俗的態(tài)度和由此采取的行動(dòng)是很好的例子。 </p><p>　　黨項(xiàng)拓跋氏在建立夏朝前，曾先被李

25、唐王朝賜姓李，后被趙宋王朝賜姓趙，并作為夏國(guó)公、夏王臣服于唐宋。宋景祐元年（1034　年），趙元昊自立年號(hào)，籌建夏國(guó)。元昊一向認(rèn)為，黨項(xiàng)人"衣皮毛，事畜牧，蕃性所便"（《西夏經(jīng)》卷六）。于是，元昊在繼夏王之后，主張按黨項(xiàng)的文化習(xí)俗和生產(chǎn)、生活方式為本，建立本民族的獨(dú)立政權(quán)。元昊對(duì)本民族已經(jīng)接受的漢文化大加排斥：例如，他取消唐、宋賜給的"李"、"趙"漢姓，改姓嵬名氏，自己也不再叫

26、"元昊"，改名"曩霄"；他強(qiáng)令國(guó)人三日內(nèi)一律削發(fā)，改宋代的發(fā)式為黨項(xiàng)人固有的發(fā)式，即由披發(fā)改為削發(fā)后穿耳戴環(huán)。元昊的兒子諒祚即位掌權(quán)后，即下令夏國(guó)人不再沿用黨項(xiàng)的蕃禮，而改用漢禮，穿漢人服飾。六年后，諒祚死，7　歲的兒子秉常即位，由太后攝政。第二年，專權(quán)的后族宣布廢除漢禮，恢復(fù)舊蕃禮。到夏崇宗永安三年（1100　年），朝廷又開始重儒學(xué)和漢禮，漢族文化習(xí)俗和黨項(xiàng)文化習(xí)俗不再被朝廷認(rèn)為是互相排斥、你死

27、我活的關(guān)系，而被認(rèn)為是互相補(bǔ)允、相得益彰的關(guān)系。盡管"漢禮"和"蕃禮"在西夏朝廷一直斗來斗去，但是，漢族文化習(xí)俗和黨項(xiàng)文化習(xí)俗在民間的交流卻始終沒有停止。實(shí)際上，在夏崇宗以后，漢學(xué)和漢禮與</p><p>　　總的來說，在宋遼金夏多民族文化習(xí)俗的大交流、大融合的過程中，漢族的文化習(xí)俗處于中心地位，它們之間同質(zhì)性的大幅度增加是以契丹、女真、黨項(xiàng)大量接受漢文化為前提的。同時(shí)，也

28、有一些漢人接受契丹、女真、黨項(xiàng)的文化習(xí)俗，融合到兄弟民族之中去了；這些兄弟民族的某些文化習(xí)俗也曾在漢人之中風(fēng)行一時(shí)。宋范成大在《攬轡錄》中曾說："民亦久習(xí)胡俗，態(tài)度嗜好與之俱化，最盛在衣裝之類，其制盡為胡矣。自過淮已北皆然，而京師尤甚。"在宋代，女真人的羊裘狼帽曾是漢人的搶手貨。 </p><p>　　鑒于宋、遼、金、夏各朝習(xí)俗在中國(guó)文化上的不同地位，加上遼、金、夏各朝習(xí)俗的資料奇缺，我們?cè)谡?/p>

29、節(jié)安排上以宋代習(xí)俗為主，遼、金、夏的習(xí)俗各占一節(jié)。至于朝廷習(xí)俗和民間習(xí)俗，則根據(jù)資料情況，或分而敘之，或只敘其一。 </p><p>　　二、宋代歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗（一）元旦朝會(huì)宋代元旦朝會(huì)是元旦之日文武百官及諸蕃使節(jié)、各少數(shù)民族（當(dāng)時(shí)稱國(guó)）的使者，向宋朝皇上朝賀，拜祝新年的大典。元旦朝會(huì)規(guī)模宏大，儀式隆重，有一套完整的禮制。 </p><p>　　《宋史》卷一百一十六記載，神宗元豐元年（107

30、8　年）宋敏求上"朝會(huì)儀"二篇，確定了元旦朝會(huì)的禮制，規(guī)定朝會(huì)地點(diǎn)設(shè)在大慶殿，"御坐大慶殿"，"百官、宗室、客使次于朝堂之內(nèi)外"，規(guī)定了儀仗、樂隊(duì)、樂器的規(guī)格，朝會(huì)的順序等。 </p><p>　　據(jù)南宋周密《武林舊事》卷二記，皇帝于元旦"三茅鐘鳴，駕興，上服幞頭、玉帶、靴袍、先詣福寧殿龍墀及圣堂炷香"，祈禱豐收之年；"次至

31、天章閣祖宗神御殿行酌獻(xiàn)禮"，給祖先上供；"次詣東朝奉賀"，向太后祝賀；"復(fù)回福寧殿受皇后、太子、皇子、公主、至郡夫人、內(nèi)官、大內(nèi)以下賀，賀畢，駕始過大慶殿"。 </p><p>　　此時(shí)百官早已都依次等在宮門外，一直等到天色微明，"疏星繞建章" </p><p>　?。ㄋ螀亲阅痢秹?mèng)梁錄》卷一），蝦蟆梆鼓并作，執(zhí)挺人傳呼，

32、宮廷役吏才來開宮門。百官聯(lián)轡進(jìn)入宮城。 </p><p>　　元旦大朝會(huì)在大慶殿舉行。殿庭可容納數(shù)萬人。四名身穿鎧甲雄壯威武的武士站在殿角，稱為鎮(zhèn)殿將軍。兩廊陳列著車駕、鹵簿、儀仗。兵部設(shè)黃旗仗5　千人，從宮門一直到大殿，金吾軍執(zhí)大仗黃旗站在大殿內(nèi)外，殿階列10　把清涼傘。 </p><p>　　參加元旦朝會(huì)的人，有三師、三公、宰執(zhí)、三省、宣徽院、翰林院、六部、御史臺(tái)、秘書省、外正副任等官

33、員，還有諸路舉人，以及各國(guó)、各藩的朝歲使。 </p><p>　　文武百官"皆冠冕朝服，諸路舉人，解首亦士服"，士服為青邊白袍，諸州進(jìn)奏吏帶來地方獻(xiàn)禮，各國(guó)各地賀歲使人員眾多，如大遼、西夏、交州、回紇、于闐、南蠻五蕃等。他們都"入賀殿庭"（孟元老《東京夢(mèng)華錄·元旦朝會(huì)》卷六）排班等候。大樂令等樂官站在殿內(nèi)外。閣門催班。這時(shí)千官聳列，朝儀整肅、氣氛凝重。 </

34、p><p>　　接著是皇帝御輦來到，一片清蹕之聲、樂隊(duì)奏"乾安樂"，皇帝轉(zhuǎn)過玉屏，于御座就坐。宋皇頭戴通天冠、身穿紅袍。十分威嚴(yán)。殿中香煙繚繞，一片肅穆景象。 </p><p>　　宰執(zhí)、樞密使率領(lǐng)百官向皇帝祝壽，行舞蹈之禮，多次跪拜。禁衛(wèi)人員高聲嵩呼，聲如振雷，稱為繞殿雷。太尉代表百官祝?；实?quot;萬壽無疆"，皇帝宣制答辭。眾人又跪拜舞蹈。最后奏樂，皇帝下

35、御座，百官、賀使退下。朝賀儀式結(jié)束，皇帝賜宴，北宋時(shí)宴席設(shè)在大殿內(nèi)外。親王、品位高的官員，三師、三公，升殿入席，其他就座于廊下。群臣于席間向皇帝祝壽。對(duì)于遼使、高麗使則"就館賜宴"。 </p><p>　　元旦朝會(huì)宋皇賜給群臣幡勝等物，蘇轍有詩云："還家強(qiáng)作銀幡會(huì)，雪底蒿芹欲滿籃。"（《欒城集·元旦賦三絕句》卷十五）蘇軾還有詩："朝回兩袖天香滿，頭上銀幡

36、笑阿咸。"（《蘇軾詩集·和子由除夜元日》卷三十）更有北宋詞人毛滂《水調(diào)歌頭·元會(huì)曲》詳細(xì)記述元旦朝會(huì)的盛況："朝元去，鏘環(huán)佩，冷云衢。芝房雅奏，儀鳳矯首聽笙竽。天近黃麾仗曉，春早紅鸞扇暖，遲日上金鋪。萬歲南山色，不老對(duì)唐虞。" </p><p>　　元旦朝會(huì)各少數(shù)民族使節(jié)尤引人注目，他們服裝各異。據(jù)《東京夢(mèng)華錄·元旦朝會(huì)》卷六載，"大遼大使頂金

37、冠，后簷尖長(zhǎng)如大蓮葉，服紫窄袍，腰系金蹀踱（佩帶上的飾物）"。其副使"展裹金帶，如漢服"。大使拜時(shí)用契丹人禮儀"立左足，跪右足，以兩手著肩為一拜"，即單腿跪，不叩首，兩手同時(shí)著肩。副使則用漢禮跪拜。夏國(guó)大使、副使皆戴形制短小的金冠，穿緋紅色窄袍，叉手而展拜。高麗（今朝鮮）、南番、交州的使節(jié)，和漢族禮儀一樣?；丶v使者皆"長(zhǎng)髯、高鼻"以"匹帛"纏頭，并

38、且披散著長(zhǎng)袍。于闐使都戴"小金花氈笠，金絲戰(zhàn)袍，束帶"，并帶著妻子來。南蠻五姓番入朝是椎髻烏氈，用僧人禮。朝見后，宋皇立即賜漢裝，錦襖之類。另外真臘（今柬埔寨）、大理、大食（波斯）等國(guó)使者也萬里跋涉來宋朝賀。 </p><p>　　遼使住都亭驛，西夏在都亭西驛，高麗使住梁門外安州巷同文館，回紇、于闐使節(jié)住禮賓院，諸番國(guó)使住在瞻云館或懷遠(yuǎn)驛。 </p><p>　　遼使初

39、二去大相國(guó)寺燒香，初三在南御苑射箭。宋朝挑選出善射的武臣伴射。列招箭班十余人站在箭垛子前，使者用弩子射箭，先由一個(gè)裹無腳小幞頭，穿錦襖的遼人，把弩子踏開、舞旋、搭箭、瞄準(zhǔn)，后由遼使校正、發(fā)箭。宋朝伴射武臣射中目標(biāo)，皇上賞賜鬧裝、銀鞍、馬、衣服、金銀器物。伴射得勝，京城人民遮路爭(zhēng)呼口號(hào)，射箭活動(dòng)觀者如堵。 </p><p>　　使者入朝辭行，皇帝賜宴餞行，并賜馬匹、銀、帛等許多禮物。 </p><

40、;p>　　南宋遷都臨安（杭州），朝廷慶祝元旦的大朝會(huì)停了十多年，直到紹興十五年（1145　年）才又開始，南宋以文德殿為大慶殿，設(shè)黃旗仗3300　人，較北宋減少三分之一。朝會(huì)后次日改去靈隱寺進(jìn)香。朝廷的元旦朝會(huì)更趨于程式化。 </p><p>　　正月一日全國(guó)上下充滿節(jié)日氣氛，帝都東京也熱鬧非凡?！稏|京夢(mèng)華錄·正月》卷六記有："正月一日年節(jié)，開封府放關(guān)撲（關(guān)撲：賭戲，用錢賭，擲財(cái)物）三日，

41、士庶自早互相慶賀，坊巷以食物、動(dòng)使、果實(shí)、柴炭之類，歌叫關(guān)撲。""結(jié)彩棚，鋪陳冠梳、珠翠、頭面、衣著、花朵、領(lǐng)抹、靴鞋、玩好之類，間列舞場(chǎng)、歌館，車馬交馳。向晚，貴家婦女縱賞觀睹，入場(chǎng)觀看，入市店飲宴，慣習(xí)威風(fēng)，不相笑訝。""小民雖貧者亦須新潔衣服，把酒相酬?duì)枴?quot;吳自牧《夢(mèng)梁錄·正月》卷一記南宋情景也如北宋，"民間士庶皆相交賀，細(xì)民男女亦皆鮮衣，往來拜節(jié)。。不論貧富，

42、游玩琳宮梵字，竟日不絕。家家歡宴，笑語喧嘩"。 </p><p>　　元旦，又稱歲首，是一年最重要的節(jié)日，宋代民間慶祝方式既繼承了歷史傳統(tǒng)，又有自己時(shí)代的特色。從繼承傳統(tǒng)來看，一、鳴放炮竹，即"爆竹聲中一歲除"（王安石詩《除日》）。放炮，既送舊，又迎新，又有驅(qū)邪辟鬼的意義。二、更衣拜年，家人"以次拜賀"（北周宗懔《荊楚歲時(shí)記》），同時(shí)還"往來拜節(jié)&quo

43、t;（《夢(mèng)梁錄》）。三、飲屠蘇酒，王安石有"春風(fēng)送暖入屠蘇"詩句。古代即有正月初一飲屠蘇酒風(fēng)俗，宋亦有此俗。屠蘇酒為一種防病藥酒，據(jù)唐韓諤《歲華紀(jì)麗·元日》說合家飲屠蘇，可以不病瘟疫。四、進(jìn)椒柏酒，《荊楚歲時(shí)紀(jì)》早有記載，宋代仍有此習(xí)俗。北宋毛滂《玉樓春·巳卯歲元日》有"佳人重勸千長(zhǎng)壽，柏葉椒花芬翠袖"，描寫出椒柏酒的清香芬芳。五、掛桃符，古代有"造桃板著戶"

44、;（《荊楚歲時(shí)紀(jì)》"正月一日"條）之俗，宋代仍沿襲不輟，如陸游詩："半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符"（《劍南詩稿·除夜雪》卷十九）。桃符是一塊桃木，可插于葦索旁邊，傳說可避邪。六、乞如愿，用細(xì)線繩拴一錦人，投入糞堆中，執(zhí)杖痛打。南宋范成大有《打灰堆詞》描寫這一活動(dòng)："除夜將闌曉星爛，糞埽堆頭打如愿。杖敲灰起飛撲籬，不嫌灰涴新節(jié)衣。老媼當(dāng)前再三祝，只要我家常富足。</p&g

45、t;<p>　　另據(jù)《清波雜志》（周輝著）記宋代士人已有賀年投刺風(fēng)習(xí)，有一讀書人，令人牽著馬，每到一門就喊數(shù)聲，留一刺字表示來過，這就是宋代賀年新方式了。"刺"古代用竹，用木刻上自己的名字，交給要謁見的人，謂之"刺"，后代發(fā)明紙，用紙寫上自己姓名也謂"刺"。 </p><p>　　年節(jié)活動(dòng)，不限于元旦一天，從初一到初七，習(xí)俗一天占一物。北朝

46、董勛《答問禮》載，正月一日為雞日，二日為狗日，三日為羊日，四日為豬日，五日為牛日，六日為馬日，七日為人日。初一畫雞在門上，七日貼人在帳子上。這種風(fēng)俗表現(xiàn)了人們對(duì)于人壽年豐，六畜興旺的希望。宋時(shí)南方仍講人日，有貼人、登高等習(xí)俗，南宋詞人姜夔《一萼紅·丙午人日》詞有"故王臺(tái)榭，呼喚登臨。。。朱戶粘雞，金盤簇燕，空嘆時(shí)序侵尋"。 </p><p>　?。ǘ┝ⅰ〈毫⒋菏?4　節(jié)氣之首，多在

47、正月內(nèi)，一般計(jì)算方法是在冬至后第46　天為立春，或大寒后15　天為立春。立春標(biāo)志新的一年農(nóng)事活動(dòng)的開始。我國(guó)是以農(nóng)業(yè)立國(guó)的國(guó)家，對(duì)于立春十分重視，朝廷每歲"以立春后上辛祈谷"（《宋史·禮三》卷一百）。民俗方面有鞭春牛，剪幡勝，吃春盤等。 </p><p>　　鞭春牛是古俗，宋《東京夢(mèng)華錄》卷六記載："立春前一日，開封府進(jìn)春牛入禁中鞭春"。春牛是用泥制做而成，立春日

48、皇帝命人用彩鞭打春牛，叫做鞭春或打春。鞭春的意義主要是促耕助農(nóng)。南宋朝廷也有這一習(xí)俗。"前一日，臨安府（杭州）進(jìn)大春牛，設(shè)福寧殿庭。駕臨幸，內(nèi)官皆用五色絲彩杖鞭牛。御藥院例取牛睛以充眼藥"（《增補(bǔ)武林舊事·立春》卷二）。從這則記載看鞭春牛還有驅(qū)除疫鬼等作用，"取牛睛"則有迷信成份。 </p><p>　　除朝廷鞭春外各地方政府也舉行這一活動(dòng)。"開封、符祥

49、兩縣，置春牛于府前，至日絕早，府僚打春，如方州儀。"（《東京夢(mèng)華錄》卷六）又宋張世南《游宦紀(jì)聞》載，立春前一天，在鼓門前立一土牛，如果天氣睛好，從晚飯后到早晨，全城人出來觀看，大戶人家坐轎繞牛觀看。相傳說"看了牛，一年都順當(dāng)、吉利"。 </p><p>　　百姓以春牛為禮品，"府前左右，百姓賣小春牛，往往花裝欄坐，上列百戲人物，春幡、雪柳，各相獻(xiàn)遺。"（《東京夢(mèng)華

50、錄》卷六）宮中也以贈(zèng)小春牛為習(xí)，"直閣婆掌管，預(yù)造小春牛數(shù)十，飾彩幡、雪柳，分送殿閣、巨珰（大太監(jiān)），各以金、銀、錢、彩段為酬"（《增補(bǔ)武林舊事》卷二）。古人認(rèn)為"勾芒"是春神，立春時(shí)要向勾芒神乞福、蘇軾《立春祭土牛祝文》《蘇軾文集·青詞》卷六十二）謂："敢昭告于勾芒之神。木鐸傳音，官師相儆。土牛示候，稼穡將興。敢繳福于有神，庶保民于卒歲。無作水旱，以登麥禾。" &l

51、t;/p><p>　　食春盤。立春日有饋送春盤的習(xí)俗，春盤，是立春時(shí)用蔬菜，水果、餅餌等裝盤，饋送給親友的。蘇軾《浣溪沙》詞有："雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡"（《東坡樂府》）。意為中午茶盞中飄浮雪花一樣的白沫（宋人茶制為白色），用蓼的嫩芽和蘆蒿的嫩芽，制成春盤，在這清雅的情趣中體會(huì)到人間最美好的興味。對(duì)比而言宮廷的春盤則奢侈多了，"苑辦造春盤，供進(jìn)及分賜貴邸、宰臣、巨

52、珰。翠縷紅絲，金雞玉燕，備極精巧，每盤值萬錢"（《增補(bǔ)武林舊事》卷二）。 </p><p>　　戴幡勝?！稏|京夢(mèng)華錄》卷六載："春日宰執(zhí)、親王、百官皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第。"幡勝是立春日，用金銀箔、羅彩剪作飾物或小旛，戴在頭上或系在花下，用來慶祝春的到來。南宋于"是日賜百官春幡勝，宰執(zhí)、親王以金，余以金裹銀。及羅帛為之系。文思院造進(jìn)。各垂于幞頭之左，入謝"

53、（《增補(bǔ)武林舊事》卷二）。 </p><p>　　春貼。立春時(shí)，學(xué)士院或翰林院撰寫五七言短詩進(jìn)奉皇帝、皇后、貴妃等。多為歌功頌德之作。也有表達(dá)盼望風(fēng)調(diào)雨順、政通民和，政治清明愿望的春帖子詞。如元祐三年（1088　年）蘇軾給宋哲宗進(jìn)春貼子詞，有"草木漸知春，萌牙處處新。從今八千歲，合抱是靈椿"（《蘇軾詩集》卷四十六）。（三）元宵節(jié)正月十五元宵節(jié)，又稱為燈節(jié)，是年事活動(dòng)的又一個(gè)高潮。 </p

54、><p>　　元宵節(jié)的準(zhǔn)備。宋代慶祝元宵節(jié)的活動(dòng)，從年前就開始準(zhǔn)備，"禁中自去歲九月賞菊燈后，迤邐試燈，謂之預(yù)賞"（《增補(bǔ)武林舊事》卷二），又"自歲前冬至后，絞縛山棚，立木正對(duì)宣德樓"（《東京夢(mèng)華錄》卷六）。山棚是為元宵節(jié)張燈用的高大木架，狀如山林形狀，故謂山棚。到正月初七"燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝"，"面北悉以彩結(jié)"，上面還&quo

55、t;盡畫神仙故事，或坊市賣藥、賣卦之人"（《東京夢(mèng)華錄》卷六）。"東華左右掖門，東西角樓，城門大道，大宮觀寺院，悉起山棚"。（《宋史·禮志十六》卷一百一十三）另外，燈市在年前就活躍起來，銷售燈籠及各種物品，"臘月即有燈市，珍奇者數(shù)人聚資買之，相與呼盧，采勝者得燈"（范成大《石湖集》卷二十三）。 </p><p>　　東京的彩燈。"上元前后各一日

56、，城中張燈，大內(nèi)正門結(jié)彩為山樓影燈，起露臺(tái)，教坊陳百戲"，大內(nèi)內(nèi)外"悉起山棚，張樂陳燈，皇城雉堞亦遍設(shè)之"（《宋史·禮志十六》卷一百一十三）。宮廷之外"橫列三門各有彩結(jié)金書大牌，中曰都門，道左右曰，左右禁衛(wèi)之門，上有大牌曰：'宣和與民同樂'"（《東京夢(mèng)華錄》卷六）。彩山左右結(jié)成文殊菩薩騎獅子，普賢菩薩騎白象的彩結(jié)模型，菩薩的手臂能夠活動(dòng)，"各于手指出水

57、五道"。其做法是用轤軸把水絞到燈山高處一個(gè)水柜里，定時(shí)將水放出，宛如瀑布，又將水引到菩薩手上，其巧妙實(shí)在令人嘆為觀止。在左右門上還有雙龍燈。那是用草把捆成兩條龍，龍身"用青幕遮籠，草上密置燈燭數(shù)萬盞，望之蜿蜒如雙龍飛走"。又"自燈山至宣德門樓，橫大街約百余丈，用棘刺圍繞，謂之棘盆，內(nèi)設(shè)兩長(zhǎng)竿，高數(shù)十丈，以繒彩結(jié)束，紙糊百戲人物懸于竿上，風(fēng)動(dòng)宛若飛仙。內(nèi)設(shè)樂棚，差遣衙前樂人作樂、雜戲，并左右軍百戲&

58、quot;（《東京夢(mèng)華錄》卷六）。 </p><p>　　宋時(shí)元宵節(jié)觀燈，比唐代多兩天，從十四日至十八日夜。"其夕，開舊城門達(dá)旦，縱士民觀。后增至十七、十八夜"（《宋史》卷一百一十三）。燈節(jié)的歌舞百戲。宋代元宵節(jié)文藝演出極其豐富，歲前"游人已集御街兩廊下，奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里"（《東京夢(mèng)華錄》卷六）。藝人爭(zhēng)相到街頭獻(xiàn)藝，有雜劇、有說唱、有舞蹈、雜技、

59、音樂、武術(shù)表演等，《東京夢(mèng)華錄》記載東京開封城的表演有：擊丸蹴踘，踏索上竿，趙野人倒吃冷淘，張九哥吞鐵劍，李外寧藥法傀儡。小健兒吐五色水，旋燒泥丸子。大特落，灰藥。骨柮兒雜劇。溫大頭，小曹嵇琴，黨千蕭管，孫四燒煉藥方。王十二作劇術(shù)。鄒遷、田地廣雜扮。蘇十、孟宣筑球，尹常賣五代史。劉百禽蟲蟻，楊文秀鼓笛，更有猴呈百戲，魚跳龍門，使喚蜂蝶，追呼縷蟻。其余賣藥、賣卦，沙書地謎，奇巧百端，日新耳目。吳自牧《夢(mèng)梁錄》記南來臨安元宵節(jié)舞隊(duì)的情景也很

60、可觀。十五前后舞隊(duì)可以得到朝廷的犒賞，舞隊(duì)有清音、遏云、棹刀、鮑刀、胡女、劉袞喬（扮、裝成）三教、喬迎酒、喬親事，焦。。架兒、仕女、杵歌、諸國(guó)朝、竹馬兒、村田樂、鬼神、十齋郎，各社不下數(shù)十。更有喬宅眷、旱龍船、踢燈、鮑老等。還有二十四家傀儡，</p><p>　　皇帝觀燈。北宋皇帝在宣德樓上觀燈，《東京夢(mèng)華錄》卷六載："宣德樓上皆垂黃綠簾，中一位乃御座，用黃羅設(shè)一彩棚，御龍直（官名）執(zhí)黃蓋，掌扇（官名）

61、列于簾外。兩朵樓各掛燈球一枚，約方圓丈余，內(nèi)燃椽燭。簾內(nèi)亦作樂，宮嬪嬉笑之聲下聞?dòng)谕狻?quot;樓下用枋木搭起一座露臺(tái)，露臺(tái)用彩結(jié)，"兩邊皆禁衛(wèi)排立，錦袍幞頭，簪賜花，執(zhí)骨朵子，面北。"東棚演奏，露臺(tái)上表演雜劇，"近門亦有內(nèi)等子班直排立"。"萬姓皆在露臺(tái)下觀看，樂人時(shí)引萬姓山呼"（《東京夢(mèng)華錄》卷六）。 </p><p>　　南宋朝廷的燈節(jié)。南宋遷都至

62、臨安，與金戰(zhàn)事不斷，形勢(shì)可危，但元宵節(jié)觀燈活動(dòng)并沒受影響，且日益奢華。 </p><p>　　《武林舊事》卷二記南宋朝廷在復(fù)古、膺福、清熙、明華等殿張燈，并在宣德門、梅堂、三間臺(tái)等處起鰲山，鰲山就是把燈堆迭起來成山形，"燈品極多，每以蘇燈為最"，大燈直徑三、四尺，都是五色琉璃所做成，這里所說的琉璃是指的寶石之類，燈上的人物花鳥非常奇妙，"山水、人物、花竹、翎毛種種奇妙，儼然著色&qu

63、ot;，像是畫的一樣。福州燈是用純白玉制作的，光亮潔白，耀人眼目，"如清冰玉壺，爽徹心目"。新安進(jìn)奉的是無骨燈，其骨架用琉璃制作。宮內(nèi)制作的是琉璃寶石燈山，高五丈，上面有各種人物，有機(jī)關(guān)控制，可以活動(dòng)。另外，還結(jié)一個(gè)大彩樓，在彩樓的殿堂，梁棟，窗戶間為涌壁，畫出或制作出人物故事，其中還有龍鳳噴水，"蜿蜒如生，為諸燈之冠"。又設(shè)一個(gè)玉柵簾，光彩奪目，令人幾乎不能正視。選派宮內(nèi)伶人在彩樓、燈山處演奏新

64、曲，聲音一直可達(dá)民間。殿上還設(shè)著五色琉璃閣，小窗間垂小水晶簾，"流蘇寶帶，交映璀燦"，中設(shè)御座，"恍然在廣寒宮清虛府也"?；噬隙某诵≥傂倚麻T，觀鰲山。"擎輦者皆倒行，以便觀燈"（《武林舊事》卷二）。香煙繚繞如五色祥云，燈光燦爛照耀天地。燈"數(shù)千百種，極其新巧，怪怪奇奇，無所不有"，中間還有以五色玉柵組成的"皇帝萬</p><

65、p>　　南宋詞人辛棄疾的《青玉案》形象生動(dòng)地描繪了宋朝元宵之夜的情景："東風(fēng)夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞?！《陜骸⒀┝?、黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。"詞中描寫了燈山--"花千樹"；煙火--"星如雨"；舞燈--玉壺光轉(zhuǎn)，魚龍舞；婦女的服飾--蛾兒、雪柳、黃金縷；街景--室馬雕車香滿路，

66、熱鬧場(chǎng)面如在眼前。 </p><p>　　制燈。制燈是宋朝廷親自過問的事。宋代皇帝都喜愛觀燈，把元宵節(jié)張燈作為區(qū)宇安定、天下太平的標(biāo)志。宮廷內(nèi)司官吏把制燈作為一件大事來抓，不僅宮廷內(nèi)司制作各種花燈，而且傳令各地制燈，以供朝廷之需。每年制燈競(jìng)出新意，"年異而歲不同"（《武林舊事》卷二）。制燈技術(shù)越來越精湛，燈的花樣品種也越來越多。《武林舊事》卷二中記載，當(dāng)時(shí)"燈之品極多"?！?/p>

67、增補(bǔ)武林舊事》卷二記載各種燈品，說"燈品至多，蘇、福為冠，新安晚出，精妙絕倫"。書中還載，無骨燈用絹事貯粟為胎，燒好以后去掉粟，"則混然玻璃毬也"；■燈則刻鏤犀珀玳瑁以飾之；珠子燈則以五色珠為網(wǎng)，下垂流蘇，或?yàn)辇埓?、鳳輦、樓臺(tái)故事；羊皮燈，如影戲之法；羅帛燈以萬眼羅者為最奇；還有影戲燈，馬騎人物旋轉(zhuǎn)如飛；更有一種絹燈，上寫詩詞"藏頭隱語"，是我國(guó)燈謎的開始。 </p>

68、;<p>　　貢燈對(duì)于宋代人民是個(gè)不小的負(fù)擔(dān)，蘇軾有《諫買浙燈狀》云："賣燈之民，例非豪戶，舉債出息，畜之彌年"以為"衣食之計(jì)"，但"中使"卻"宣令減價(jià)買燈"，給人民造成很大損失。 </p><p>　　（四）花朝節(jié)農(nóng)歷二月十五日是花朝節(jié)。吳自牧《夢(mèng)梁錄·二月望》卷一載："仲春十五日為花朝節(jié)，浙間風(fēng)俗

69、，以為春序正中，百花爭(zhēng)望之時(shí)，最堪游賞。"花朝節(jié)是宋代人們外出郊游賞花的節(jié)日。 </p><p>　　《夢(mèng)梁錄》卷一記述了南宋首都臨安花朝節(jié)的盛況。南宋人喜游賞，花朝節(jié)游人尤盛。都人都到"錢塘門外，玉壺、古柳林、楊府云洞，錢湖門外慶樂小湖等園，嘉會(huì)門外包家山、王保生、張?zhí)镜葓@，玩賞奇花異木"。包家山景色最美，"桃開渾如錦幛，極為可愛"。 </p>

70、<p>　　二月十五帥守、縣官率同僚下鄉(xiāng)勸農(nóng)。 </p><p>　　天慶觀也每年在這天設(shè)太上老君誕會(huì)，點(diǎn)燃萬盞華燈，祈求老君為民降福。"士庶拈香瞻仰，往來無數(shù)"（《夢(mèng)梁錄》卷一）。 </p><p>　　寺廟在這天作佛事，崇新門外長(zhǎng)明寺及各院僧尼"建佛涅槃勝會(huì)，羅列幡幢，種種香花異果供養(yǎng)。"（《夢(mèng)梁錄》卷一）寺廟懸掛起名人賢人的書畫，擺出

71、各種珍異玩具，還有佛教莊嚴(yán)道場(chǎng)。這一天"觀者紛集，竟日不絕"（《夢(mèng)梁錄》卷一）。 </p><p>　?。ㄎ澹┣迕鞴?jié)宋代以冬至日后一百零五日為大寒食，寒食后兩日謂之清明。 </p><p>　　據(jù)《東京夢(mèng)華錄》卷七記載，北宋時(shí)，寒食前一天謂之"炊熟"，用面作棗餅飛燕，串起來插在門楣，叫做"子推燕"?！秹?mèng)梁錄》卷二記："清

72、明交三月，節(jié)前兩日謂之寒食。京師人從冬至后數(shù)起，至一百零五日便是此日。家家以柳條插于門，名曰明眼"。無論官民家家插柳，門口屋檐一片青綠，甚是新鮮。 </p><p>　　宋代于寒食節(jié)，舉行冠禮。我國(guó)古代男子二十而冠，女子十五而笄，表示已是成年人。什么時(shí)候舉行冠禮，古代沒有統(tǒng)一規(guī)定，到宋朝形成寒食舉行冠禮的習(xí)俗?！秹?mèng)梁錄》卷二載："凡官民不論小大家，子女未冠笄者，以此日上頭"，《東京夢(mèng)

73、華錄》卷七也載："子女及笄者，多以是日上頭。"寒食節(jié)成為宋代舉行成年禮的日子。 </p><p>　　寒食不舉火。自古以來，皇帝于清明賜火給侯門近親，故唐韓翃有"日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家"之詩句。宋朝沿襲這一風(fēng)習(xí)，"清明節(jié)，每歲禁中命小內(nèi)侍于閣門用榆木鉆火"。最先進(jìn)火者還獎(jiǎng)給"金碗、絹三匹"?；实郯鸦鹳n給臣僚，"宣賜臣

74、僚巨燭"（《夢(mèng)梁錄》卷二）。這正是鉆燧改火風(fēng)習(xí)的繼續(xù)。歐陽修有《清明賜新火》詩，其"榆火推恩添侍臣"、"清香但愛蠟煙新"，正反映了這一情況，也說明了宋代皇帝不只把火賜給侯門，也賜給大臣，與唐稍有不同。 </p><p>　　寒食后第二日就是清明，清明掃墓的習(xí)俗在宋代繼續(xù)盛行?！稏|京夢(mèng)華錄》卷七記載：北宋時(shí)"寒食第三日即清明日矣，凡新墳皆用此日拜掃，都城人

75、出郊"。宮中掃墓更為隆重，"禁中前半月發(fā)宮人車馬朝陵"，宮室的親戚也分別到各陵墓祭祀、拜陵。祭掃皇陵的隨從人員都身穿紫衫，白絹三角兒包頭。南宋也仍如此，《夢(mèng)梁錄》記載："禁中前五日發(fā)宮人車馬往紹興欑宮朝陵"。欑宮是指臨時(shí)殯葬的場(chǎng)所，宋代祖先陵墓在河南，南遷后只有臨時(shí)的殯葬地?；适医H也分別派人到諸陵"行朝享禮"。清明這一天對(duì)諸宮王妃、各王子的墳?zāi)挂惨M(jìn)行享祀禮?！稏|京

76、夢(mèng)華錄》記，北宋時(shí)還出車馬到奉先寺道者院，祭祀諸宮人墳。皆"金裝紺帎。。，錦額珠簾，繡扇雙遮，紗籠前導(dǎo)"。隊(duì)伍浩浩蕩蕩，人穿金裝，車掛紫幔，錦帛纏額，珠簾垂窗，一派皇家氣象。圍觀者塞滿道路。 </p><p>　　清明節(jié)，開封市街上賣祭品的很多，"紙馬鋪皆于當(dāng)街用紙袞壘成樓閣之狀"（《東京夢(mèng)華錄》卷七），形成又一風(fēng)俗景觀。 </p><p>　　清明

77、"官員士庶俱出郊省墳，以盡思時(shí)之敬"（《夢(mèng)梁錄》卷二）。掃墓都去郊外，形成清明踏青的習(xí)俗?！稏|京夢(mèng)華錄》卷七記北宋"四野如市，往往就芳樹之下或園囿之間羅列杯盤，互相勸酬"。這時(shí)開封天氣晴和，氣侯宜人，花開柳綠，人們都到著名園林觀賞花木，或到郊外觀賞春景。歌兒舞女遍滿園林，為官僚富戶歌舞佐歡。人們到暮色降臨時(shí)才扶醉回城，"各攜棗■（餅）、炊餅、黃胖（泥娃娃）、掉刀、名花異果、山亭戲具、鴨卵

78、雞雛"等"門外土儀"?；爻堑霓I子也以楊柳雜花裝飾，從轎頂四垂而下，很是清新耀眼。 </p><p>　　節(jié)日開封坊市賣各種食品如稠粥、麥糕、乳酪、乳餅之類。 </p><p>　　清明節(jié)，開封禁衛(wèi)軍列隊(duì)跨馬，奏樂四出，稱為"■（音，率）腳"。 </p><p>　　他們旌旗鮮明，軍容雄壯，人精馬銳，又是一番景象。 &

79、lt;/p><p>　　南宋以后，杭州人清明游春更盛。杭人祭掃多在杭州南北兩山之間。"南北兩山之間，車馬紛然，野祭者尤多，如大昭慶、九曲等處，婦人淡裝素衣，提攜兒女，酒壺餚壘，村店人家，分馂（音，俊，祭品余食）休息，至暮則花柳土宜，隨車而歸"（《增補(bǔ)武林舊事》卷三）。富人在著名園林"酒尊食壘或張幕藉草"（《增補(bǔ)武林舊事》卷三）。飲宴尋歡，全然是游春景象，車馬往來繁盛，填塞都門。

80、"宴于郊者就名園芳圃，奇花異木之處"（《夢(mèng)梁錄》卷二）。如"玉津、聚景、御園、包家山之桃關(guān)，東青門之菜市，東西馬塍，尼庵道院"，"尋芳討勝，極意縱游"（《增補(bǔ)武林舊事》卷三）。西湖更是游人喜愛的地方。"宴于湖者則彩舟畫舫款款撐駕，隨處行樂。此日又有龍舟可觀。都人不論貧富傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，雖東京金明池未必如此之佳"（《夢(mèng)梁錄》卷二）。西湖蘇堤一帶&

81、quot;桃柳蔭濃，紅翠間錯(cuò)"，各種文藝演出就在這里進(jìn)行。有"走索、驃騎、飛錢、拋鈸、踢木、撒沙、吞刀、吐火、躍圈、斛斗、舞盤、諸色禽蟲之戲紛然叢集"（《增補(bǔ)武林舊事》卷三）。還有外地來的樂伎，歌吹而求覓錢者，接踵承應(yīng)。游西湖的人們?cè)诖下牳杩次韬染谱鳂犯恢焐淹?。直到月色上柳梢，湖面歌?lt;/p><p>　　清明節(jié)日活動(dòng)也促進(jìn)了商業(yè)的繁榮，《西湖繁盛錄》記載，清明節(jié)，公子王孫、

82、富室驕民，踏青游賞城西。店舍經(jīng)營(yíng)，聚集湖上，開張趕市。又有賣"彩妝傀儡、蓮船、戰(zhàn)馬、餳笙、鼗鼓、瑣碎戲具，以悅童曹者，往往成市"（《增補(bǔ)武林舊事》卷三）。 </p><p>　　據(jù)《增補(bǔ)武林舊事》記載，清明節(jié)的杭州"是夜，人家貼'清明嫁九娘，一去不還鄉(xiāng)'之句于楹壁間"。另記此時(shí)"僧道采楊桐葉，染飯，謂之青精飯"，用以贈(zèng)送施主。 </

83、p><p>　?。┧脑掳嗽辉》鸸?jié)四月八日是佛祖釋迦牟尼的生日，佛教僧人徒眾在這一天以銅佛置水中沐浴，因而把這一日叫做浴佛節(jié)。 </p><p>　　北宋時(shí)各寺院到這一天都舉行浴佛齋會(huì)。其中尤以大相國(guó)寺的儀式最為隆重。在《醉翁談錄》卷四中，曾有細(xì)致生動(dòng)的描繪。浴佛這一天，僧尼道士都來到相國(guó)寺，京城的官員百姓及女眷也都來到寺中，四面八方扶老攜幼都來瞻仰浴佛盛況。眾僧環(huán)列站定之后，拿出一個(gè)金盤，

84、直徑有四尺多，把金盤放在佛殿前，用一塊極大的紫幔蓋在上面，紫幔用銷金為龍鳳草木的形狀。"又置小方座，前陳經(jīng)案，次設(shè)香盤，四隅立金顱伽，磴道欄檻，無不悉具。"又陳設(shè)許多錦繡襜褥，"精巧奇絕，冠于一時(shí)。"經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間，"吹螺擊鼓，燈燭相映，羅列香花，迎擁一佛子，外飾以金，一手指天，一手指地，其中不知何物為之，唯高二尺許，置于金盤中。"這時(shí)眾僧作佛事，念唱佛徑，寶器齊響，"

85、其聲振地"。士女畢恭畢敬，祈求佛祖給以恩福。有時(shí)看到"佛子于金盤中周行七步，觀者愕然"，驚訝不已。接著揭去紫幔布，"則見九龍飾以金寶，間以五彩，"從高處噴水，水入盤中，香氣襲人。盤中水滿，噴水停止。"大德僧以次舉長(zhǎng)柄金勺，挹水灌佛子。"浴佛的儀式結(jié)束后，眾人都求浴佛水飲漱。 </p><p>　　《東京夢(mèng)華錄》卷八也記北宋時(shí)"十大禪院

86、各有浴佛齋會(huì)，煎香藥糖水相遺，名曰'浴佛水'。"到南宋以后似乎沒有相國(guó)寺那樣的浴佛齋會(huì)了?！对鲅a(bǔ)武林舊事》卷三記載，"四月八為佛誕日，諸寺院各有浴佛會(huì)，僧尼輩競(jìng)以小盆貯銅像，浸以糖水，覆以花棚，鐃鈸交迎，遍往邸第富室，以小杓澆灌，以求施利"。 </p><p>　　浴佛節(jié)西湖有放生會(huì)，"舟楫盛多，略如春時(shí)"。湖上有許多小船來往賣龜、魚、螺、蚌等，以

87、供人們放生之用。 </p><p>　　高峰和尚有偈語云："呱聲未絕便稱尊，攪得三千海岳昏，惡水一年澆一度，知他雪屈是酬恩。" </p><p>　　浴佛節(jié)，為紀(jì)念佛祖，有些縣份不屠宰，汴京開封肉鋪關(guān)門。人們于是日吃素。 </p><p>　?。ㄆ撸┒宋绻?jié)宋代的端午節(jié)，祭祀的神靈人物有屈原、曹娥、張?zhí)鞄煹?。蘇軾《端午帖子》有"忠臣諒節(jié)今

88、千歲，孝女孤風(fēng)滿四方"（《太皇太后閣六首之五》）。"五彩縈筒秫稻香，千門結(jié)艾鬢髯張。旋開寶典尋風(fēng)物，要及靈辰共祓禳。"（《夫人閣四首之三》）"忠臣諒節(jié)今千歲"，即指屈原，"孝女孤風(fēng)滿四方"，即指曹娥，"千門結(jié)艾鬢髯張"，則指的是張?zhí)鞄煛６宋?，人們合泥作張?zhí)鞄熛?，以艾為頭，以蒜為拳，置于門戶之上，《歲時(shí)廣記》載，當(dāng)時(shí)人們有的在這天畫張?zhí)鞄熛駚碣u。 &

89、lt;/p><p>　　五月天氣已熱，各種有毒的昆蟲、動(dòng)物都蠢蠢欲動(dòng)。我國(guó)自古有端午避五毒之說，到宋代這種活動(dòng)仍很盛行。祭張?zhí)鞄熞庵^請(qǐng)?zhí)鞄熸?zhèn)邪，驅(qū)逐病害。人們于這天采集草藥，用以制藥。蘇子由《端午帖子》有"太醫(yī)爭(zhēng)獻(xiàn)天師艾"，子瞻《端午帖子》也有"采秀擷群芳，爭(zhēng)儲(chǔ)百藥良"的詩句。都說明端午人們普遍展開防疫活動(dòng)。為防毒蟲侵襲，人們還插戴避邪之物。門上要插菖蒲、艾草、身上要佩戴符袋、

90、香袋。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》載，端午前東京市民買桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾草等，端午這一天將以上貨物鋪陳在門前，還要釘一個(gè)艾草人在門口，用以避邪。南渡以后風(fēng)俗沒有大的改變。據(jù)《夢(mèng)梁錄》載，南宋民家，用艾草和百草捆扎成張?zhí)鞄煹南瘢瑧覓煸陂T額上，或者在門上懸掛一個(gè)草扎的老虎頭?！段淞峙f事》載，南宋臨安市市民門口各擺放一個(gè)大籃子，里面放有艾草、蒲葉、葵花，上掛著五色紙錢，排滿了水果、粽子，即使是貧家也要這樣做，民家都以端午這一天探采百草，制藥以驅(qū)病

91、去災(zāi)。據(jù)說端五制藥很靈驗(yàn)?！秹?mèng)梁錄》載有的官宦人家用生硃砂在端午午時(shí)書寫"五月五日天中節(jié)，赤口白舌盡消滅"的帖子?！秹?mèng)梁錄》卷三說"初五日重午節(jié)，又曰浴蘭令節(jié)"，民間有斗百草，用蘭草洗浴以除不祥及用絲線纏</p><p>　　宮廷的端午活動(dòng)更為奢華，《夢(mèng)梁錄》卷三記，內(nèi)司用紅紗襯著涂飾金彩的杯盞，以菖蒲或通草雕刻出"天師馭虎像"放在杯盞當(dāng)中，四圍懸掛著五

92、種顏色染的菖蒲。還要雕刻百蟲在上面，并用葵花，榴花，菱葉，各式花朵簇?fù)碇?。更?quot;百索彩線"，細(xì)巧縷金花朵及銀樣鼓兒，糖蜜韻果，巧粽，五色珠兒結(jié)成經(jīng)筒符袋及御書葵榴畫扇，有艾虎紗匹緞，分別賞賜給大臣宰執(zhí)、親王、宮內(nèi)還要插食盤架，擺設(shè)天師艾虎山子數(shù)十座?！段淞峙f事》卷五載，宮內(nèi)要用"五色蒲絲百草霜"，盛在三層的大盒中，里面裝飾著珠翠做成的葵花，榴花，艾草，各式花朵，蜈蚣、蛇、蜥蝎等，叫做毒蟲，象征對(duì)毒

93、蟲的圍剿。宮內(nèi)還要制作糖霜、韻果、糖蜜、巧粽，都"極其精巧"。端午這一天，南宋臨安宮中用幾十個(gè)大金瓶，里面全插上葵花、榴花、梔子花，環(huán)繞殿閣擺放起來，用以驅(qū)毒去邪。皇上在這天還要賞賜后妃，各位閣臣、大太監(jiān)、近侍們各種禮品，如翡翠制成的綠葉，珠翠做的五色葵花、榴花，金絲編成的翡翠扇，真珠百索結(jié)成的經(jīng)筒符袋，香囊，軟香龍涎佩帶，紫色的帛布，白色的麻布，紅色的芭蕉等?；噬腺p賜群臣的禮物有細(xì)葛、香羅、紗匹、綢緞、巧粽等。 &

94、lt;/p><p>　　端午節(jié)前，學(xué)士院要向朝廷上"端午帖子"（《武林舊事》卷五），就是由翰林學(xué)士們寫五、七言短詩獻(xiàn)給皇帝和后妃們，表示祝賀。按例是在五月一日供帖子。北宋、南宋的規(guī)矩是相同的。五月一日皇帝要賜給臣子羅，"仲夏一日，禁中賜宰執(zhí)以下公服羅"（《夢(mèng)梁錄》卷三）。節(jié)前，各地要把各種水果和特產(chǎn)進(jìn)貢到宮中，以備過節(jié)用。 </p><p>　　道觀、寺

95、廟向施主贈(zèng)送佩帶符篆等物，以避毒邪。 </p><p>　　端午節(jié)的食品以粽子為主要特色。除了一般的角粽之外，還有用竹筒貯米，以楝葉塞其上用采絲束起的筒粽，有用茭葉作的茭粽等。另外許多水果成熟上市，也是節(jié)日應(yīng)節(jié)食品，如桃、杏、柰子、林檎等北方水果和南方的盧桔、楊梅、夏桔、木瓜等。另外還有鹽漬密餞的釀梅、百頭草、糖霜、蜜糖、韻果、白團(tuán)等食品。宋朝人喜歡在酒里放進(jìn)菖蒲絲屑，稱之菖蒲酒。又宋皇于端午前賜百官梟羹，蘇子由

96、《端午帖子》有"百官卻拜梟羹賜"之句，子瞻也有"外廷已拜梟羹賜，應(yīng)助吾君去不仁"之句。因?yàn)闂n鳥古人認(rèn)為是惡鳥，所以要吃它，以除惡。這與古來人們把端午視為毒月有關(guān)。 </p><p>　　端午游樂有斗百草、劃龍舟等。南宋尤以賽龍舟為樂事。"西湖競(jìng)渡自二月八日為始，端午尤盛。是日畫舫齊開，游人如蟻。龍舟六只，俱裝十太尉、七圣、二郎神雜劇，飾以綵旗、錦傘、花籃、鬧竿、鼓

97、吹之類，帥守往一清堂彈壓"（《增補(bǔ)武林舊事》卷三）。競(jìng)賽時(shí)，湖中立一根標(biāo)竿，上面掛滿彩緞、銀碗、官楮（紙幣）等，用以賞賜得勝者。有一小節(jié)級(jí)官穿黃衣，戴青帽插孔雀翎，乘著小船，手橫執(zhí)節(jié)杖，高聲唱喏，這里唱喏是一種禮節(jié)。然后回身向參賽龍舟揮動(dòng)彩旗，參賽龍舟排列成行，再揮一次旗，龍舟出發(fā)，優(yōu)勝者可以取賞，取賞后大聲唱喏，其他船只能得到賞錢。 </p><p>　　端午節(jié)競(jìng)渡在各地都舉行，蘇軾詩云："

98、至今滄江上，投飯救饑渴。遺風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山裂"（《蘇軾詩集·屈原塔》卷一）。又"水溪擊鼓何喧闐，相將扣水求屈原。屈原已死今千載，滿船哀唱似當(dāng)年。"（《蘇軾詩集·竹枝歌》卷一）這是蘇軾出川時(shí)所作，足見宋時(shí)川、楚人民在端午節(jié)以競(jìng)渡紀(jì)念屈原的盛況。他們"投飯"給屈原，"扣水"求屈原，"哀歌"挽屈原，以此形式表達(dá)對(duì)偉大愛國(guó)詩人的懷念。

99、 </p><p>　　編結(jié)巧粽也是端午的傳統(tǒng)習(xí)俗。周密《武林舊事》卷五記："巧粽之品不一，至結(jié)為樓臺(tái)舫輅（舟、車），又以青羅作赤白舌帖子與艾人并懸門楣，以為禳■。" </p><p>　　"俗以此日為馬本命，凡御廐，邸第，上乘悉以五彩為鬃尾之飾，奇韉、寶轡充滿道途，亦可觀玩也"（《武林舊事》卷五）。 </p><p>　　夏

100、初，五月節(jié)前后，每年皇帝要觀水嬉，北宋幸金明池，南宋觀西湖。 </p><p>　?。ò耍┝铝铝諅髡f是道教元始天尊賜書給人間的日子，宋代以天書降于這天，命名為天貺（賜）節(jié)。宋真宗時(shí)利用天賜書的傳說，假稱夢(mèng)見神人，將降天書。又搞出一個(gè)上天賜書的事件，偽稱神人降《大中祥符》三篇，并鄭重其事地寫入《宋史》中，還改年號(hào)為大中祥符。這件事見于《宋史·禮志七》卷一百○四。 </p><p

101、>　　六月盛夏，我國(guó)各地受季風(fēng)影響，雨量集中，書籍物品極易發(fā)霉。所以在五月底六月初就要曬衣曬書?！端问贰肪硪话倭洠涸S五年（1082年），廢除館職，以崇文院為秘書省。于仲夏曝書。諫官、御史及待制以上官，全都參加，蘇軾有詩記述："三館曝書防蠹?xì)В靡?#39;來禽'與'青李'。秋蛇春蚓久相雜，野鶩家雞定誰美。玉函金籥天上來，紫衣勅使親臨啟。紛綸過眼未易識(shí)，磊落掛壁空云委。。"（《蘇軾

102、詩集·次韻米■二王書跋尾二首》卷二十九）蘇軾在參加曝書時(shí)見到了王羲之寫有"來禽青李"的"來禽帖"，"紛綸""云委"極多的書畫，使他不能一一辨識(shí)。梅堯臣有《二十四日觀三館書畫》詩云"五月秘府始曝書"，由此看來，宋代曝書是從五月下旬開始，似可以肯定。后世定六月六曝書與宋代稍有不同。 </p><p>　　《東

103、京夢(mèng)華錄》卷八記"六月六日崔府君生日"，"州北崔府君生日多有獻(xiàn)送，無盛如此"。南宋崔府君地位更加提高，原因是宋高宗趙構(gòu)為親王時(shí)，靖康年間出使磁州，傳說崔府君顯圣護(hù)駕有功?！端伟揞愨n·讒險(xiǎn)》卷二（清·潘永因）記述了事件的原委："高宗初至磁州時(shí)，磁人不欲其北行，諫不從。宗忠簡(jiǎn)欲假神道以止之，曰：'此有崔府君廟甚靈?？梢圆帆劊ㄕ疾芳獌矗?#39;仍言其廟有馬更顯應(yīng)

104、，遂入燒香。其馬銜車輦等物，塞了去路，遂止不往。后感其事，就玉津園路口造崔府君廟，令曹泳作記。" </p><p>　　宋高宗于六月六日勅封崔府君為護(hù)國(guó)顯應(yīng)興福普佑真君。并在閣門之外建觀。觀修于聚景園之前，靈芝寺側(cè)，賜觀額"顯應(yīng)"，要"官建觀宇，崇奉香火，以褒其功"（《夢(mèng)梁錄》卷四）。每年六月六日宮中派使者降香，設(shè)道場(chǎng)。貴戚、官員，多在這天獻(xiàn)香，即所謂"

105、都人士女駢集炷香"（《增補(bǔ)武林舊事》卷三）。 </p><p>　　六月暑熱，進(jìn)入避暑時(shí)節(jié)。六月六日都人炷香后，"已而登舟泛湖，為避暑之游"。"游船不復(fù)入里湖，多占蒲深柳密、寬涼之處，披襟釣水，月上始還。好事者則敞大舫，設(shè)蘄?。ㄖ裣?，高枕取涼，櫛發(fā)快浴，惟取適意，或留宿湖心，竟夕而歸。"（《增補(bǔ)武林舊事》卷三） </p><p>　　六月

106、水果種類繁多，有產(chǎn)于福建的荔枝、李子。有產(chǎn)于奉化項(xiàng)里的楊梅，產(chǎn)于聚景園的秀蓮、新藕、椒核、枇杷、木瓜、水荔枝等。解暑飲料有芥辣白醪、涼水冰雪之類。婦人時(shí)興戴茉莉花，剛上市時(shí)插戴七只花就需數(shù)十券，價(jià)格昂貴。 </p><p>　　六月六日盛夏以后，宮廷也進(jìn)入避暑季節(jié)。據(jù)《增補(bǔ)武林舊事》卷三記，皇帝避暑多御復(fù)古殿，選德殿、翠寒堂等處，那里"長(zhǎng)松修竹，濃翠蔽日，層巒奇岫，靜窈縈深，寒瀑飛空"，異常涼

107、爽。下有十畝大池，池中紅白菡萏（荷花）萬柄。庭院中羅列數(shù)百盆花卉，如茉莉、素馨、麝香藤、朱槿、玉桂、紅蕉等花。"鼓以風(fēng)，輸清芬滿殿，御笎（音gǎng，竹架）兩旁設(shè)金盆數(shù)十架，積雪如山，紗廚后先，皆懸掛伽蘭木，真蠟龍涎等香珠百余。"有各種珍果，果漿，"蔗漿金碗、珍果玉壺，初不知人間有塵暑也"（《增補(bǔ)武林舊事》）?！端伟揞愨n》卷二"奢伏"篇記述，洪景盧學(xué)士曾在翠寒堂賜對(duì)，三伏中身體

108、戰(zhàn)栗，冷得幾乎堅(jiān)持不住?；噬蠁柷逶颍钊速n給北陵半臂衣服，由此可以想見南宋皇宮夏季之涼爽。 </p><p>　?。ň牛┢摺∠ζ咴缕呷辗Q作七夕，又叫乞巧節(jié)。傳說是牽牛、織女相會(huì)之夜，人們把七夕當(dāng)作值得慶祝的良宵。婦女把這一天作為自己的節(jié)日。她們?cè)谶@天晚上向織女乞巧，乞求神靈給她們以靈巧和智慧，美貌和幸福。人們還在這個(gè)節(jié)日乞求上天給他們子女，乞求繁衍。 </p><p>　　宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，

109、商業(yè)繁榮，七夕節(jié)令時(shí)物多種多樣，街道、商店都十分熱鬧。汴京開封從七月一日人們就忙碌起來，購(gòu)買和準(zhǔn)備乞巧的貢物和節(jié)令時(shí)物。潘樓街東車水馬龍、擁擠不堪。宋門外瓦子，州西梁門外瓦子，北門外，南朱雀門外街及馬行街，都以賣魔合羅著稱。魔合羅又稱磨喝樂、摩喉羅，是精制的泥娃娃，它來源于佛教，是天龍八部神之一，是佛教中的童佛，六歲出家成佛。宋代磨合羅是七夕上供所用。據(jù)《醉翁談錄》載，京城這天多買泥娃娃玩，娃娃做得細(xì)膩、端正，京人叫做"摩喉羅

110、"。有大的有小的，價(jià)錢不便宜。有的給穿上男服或女服，有的裝飾奢華，南方人視之為巧兒。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，這種摩合羅，下面安裝上"雕木彩裝欄座"，用"紅紗碧籠"作個(gè)罩子，甚至裝飾上金銀珠寶，象牙翡翠。因此價(jià)錢很貴，有時(shí)一對(duì)就值數(shù)千。因"禁中及貴家與士庶"拿它作為陪供時(shí)物，是節(jié)日必備之物。它就成為街市坊間的熱門貨了。給皇帝進(jìn)奉的摩喉羅還有用金銀制成的，價(jià)值就更高了。除摩