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文檔簡介
1、生物多樣性為人類提供供給、支持、調節(jié)和文化服務,維系著人類的生存和發(fā)展,然而隨著工業(yè)化、城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程的推進,生物多樣性卻出現(xiàn)了前所未有的危機。西方傳統(tǒng)人與自然兩分的自然觀念及其技術應用是這一危機的根源,解決這一危機需要轉變西方傳統(tǒng)觀念,建立尊重自然,人與自然和諧的環(huán)境倫理,不同于西方的文明為這一轉變提供了思想源泉和知識動力。
彝族是我國第六大少數(shù)民族,主要分布在云南、貴州、四川、廣西四省區(qū)。彝族族源主體是以游牧為
2、生的羌人,在廣泛的民族交融與分化中,彝族族群得以形成,采集、狩獵、農(nóng)牧兼營成為其生產(chǎn)方式。金沙江南北兩岸,北緯22°-29°、東經(jīng)98°-108°之間,海拔在1500-3000米的山區(qū)是彝族主要分布的地區(qū)。這一地區(qū)有著廣泛的環(huán)境多樣性、植物多樣性和動物多樣性。雖然彝族聚居地區(qū)自然環(huán)境不同,文化交流和發(fā)展不平衡,但長期依賴于自然的生產(chǎn)生活形成的獨特自然觀念和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式卻有效地維護了其生存環(huán)境的生物多樣性。
由于彝族地區(qū)樹木
3、豐富,長期生活在多樹的環(huán)境,彝族人深切地感受到了森林對于人、對于動物、對于大自然的重要性,體會到樹是人類生存和大自然生機勃勃的基礎,在彝族的自然觀念中,天地萬物就來自于“樹”的變化,一棵“梭羅樹”成為了天地萬物之源。萬物因“梭羅樹”而生,也稟受了來自“梭羅樹”的生命特征,這一特征突出地表現(xiàn)為萬物都有播種、發(fā)芽、開花和結果的生命循環(huán)。萬物接受著“梭羅樹”的生長調控,地上樹木承接著“梭羅樹”的作用。生命的靈魂來自于樹,由于樹木對于靈魂的重要
4、性,人和萬物的生存都離不開樹。樹木不僅是自然萬物生命的根源,更是人類生產(chǎn)和生活的依據(jù)。神對這個世界的調控與樹木的作用形成了統(tǒng)一,人們對神的敬仰和期望,直接表現(xiàn)為對樹的崇拜和祭祀,樹成為了各種神的化身和象征。
彝族地區(qū)有豐富的樹木,也有豐富的動物。在彝族看來,各種自然存在物在具有樹木特點的同時,也具有動物的特性。自然事物不僅具有與動物相同的身體結構,也具有其雌雄相分、生長發(fā)育和交配繁衍的特點。相配是事物生長發(fā)育的本能,自然界
5、中各種事物都要相配或出嫁,但相配并不局限于同種同類事物之間,彝族人認為不同種類的事物也能夠、也要相配。不同事物的相配使自然事物之間相互依賴,一種事物的相配為其他事物的繁衍發(fā)展創(chuàng)造了條件。不同事物的相配可以實現(xiàn)事物之間的互補與協(xié)同,從而更有利于相配雙方的生存。自然萬物的繁衍發(fā)展依賴于生物多樣性的共生共存,因此,相配給予了自然以穩(wěn)定的存在,通過同種和不同種事物的雌雄相配,自然世界形成了一個統(tǒng)一的有機整體,在這一整體中,萬物各得其所,有序而穩(wěn)
6、定。
一個穩(wěn)定的世界也是一個平衡的世界,在彝族看來,這種平衡并非絕對的均勻,而是最大化多樣性的共存。通過對自然事物存在數(shù)量和比例進行控制,讓萬物各有所得,使各種不同的事物獲得生存的保障是自然平衡的要求。在彝族看來,各種大小、形狀、方位、重量、功能等差異的存在都是自然事物之間相互制約平衡的需要,在自然的平衡中,不僅那些對人有用的事物要存在,那些兇猛的動物,甚至一些對人類生活有害的事物也是自然平衡中不可或缺的。要維持萬物之間的
7、平衡,就需要對各種自然事物的生存范圍包括神靈的行為活動有所限制。人的發(fā)展就是一個人與自然、人與人平衡的過程,在這一過程中,人類生存對環(huán)境多樣性的認識與利用、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對自然開發(fā)的限制和約束就是彝族人與自然平衡的結果。
在生物多樣性自然觀念的指導下,彝族形成了獨特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動,以“樹”為基礎的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、協(xié)同合作的生產(chǎn)方式以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的生物多樣性技術是其生產(chǎn)的特點。
在彝族看來,“糧”的概念并不局限于農(nóng)作物和畜
8、牧養(yǎng)殖品,野生植物和動物也是“糧”的重要組成,森林資源不論作為食物的保障還是經(jīng)濟收入的來源都有著重要作用。利用野物對食物的依賴性將森林環(huán)境中牛、羊、馬、豬等野物馴化,彝族發(fā)展了畜牧養(yǎng)殖,而山地中豐富的草木又使野外放養(yǎng)成為了彝族畜禽養(yǎng)殖的主要方式。畜牧養(yǎng)殖的興旺是以樹木為表征的牧神或山神等神靈保護和作用的結果,也是彝族放牧活動對草木生長的有效維護。以“樹”為象征的神靈維持著彝族畜牧養(yǎng)殖與自然的平衡。為保障作物生產(chǎn)的順利進行,農(nóng)作生產(chǎn)從耕作
9、、播種、病蟲害防治到收獲都離不開樹木的作用。
自然資源是彝族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎和條件,但在利用自然環(huán)境的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,彝族人并不單純從自然中獲取利益,通過采集狩獵、作物生產(chǎn)、畜牧養(yǎng)殖與自然的協(xié)同,對山地、森林和野生動物的合理利用不僅保障了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進行,也維護了其生存地區(qū)的生物多樣性。在彝族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,不僅作物生產(chǎn)、畜牧養(yǎng)殖成為了自然植物生產(chǎn)和動物生產(chǎn)的有機組成,畜牧養(yǎng)殖與農(nóng)作生產(chǎn)這兩大生產(chǎn)活動也在與自然環(huán)境的協(xié)同中互為作用,共
10、同發(fā)展,畜牧生產(chǎn)既是食物生產(chǎn)的組成,也是農(nóng)作生產(chǎn)發(fā)展的必要條件。彝族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中既有作物生產(chǎn)與畜牧養(yǎng)殖的配合,也有人與人之間的勞動合作,這種生產(chǎn)合作廣泛存在于男女、家庭、村社、地域以及各民族間,合作不僅是合理分配勞動力,提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的重要手段,也是對環(huán)境多樣性充分利用的要求。
利用山地多樣性環(huán)境,彝族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)出結構和品種的多樣性。彝族不僅有林業(yè)生產(chǎn)、作物生產(chǎn)和動物生產(chǎn),在具體的生產(chǎn)活動中,通過環(huán)境和生產(chǎn)的協(xié)同,種植與養(yǎng)
11、殖的協(xié)同,彝族地區(qū)作物生產(chǎn)不論是動植物生產(chǎn)品種,還是生產(chǎn)技術都具有生物多樣性。利用混作、間套、套作、換種等方法,彝族人利用不同環(huán)境盡可能多的種植多種作物,與此同時,配合作物生產(chǎn),彝族動物生產(chǎn)也具有多樣性,其畜牧養(yǎng)殖既包括利用坡地雜草的水牛、黃牛、山羊、綿羊、驢、馬、騾、兔以及各種野生動物,也包括利用農(nóng)副產(chǎn)品的豬、狗、雞、鴨、貓等,利用多種動物的混牧以及對不同動物群體的管理是其實現(xiàn)多樣化畜牧養(yǎng)殖的有效方法。多樣性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了彝族生產(chǎn)工
12、具的多樣性,彝族人不僅針對動植物生產(chǎn)的工具多樣,生產(chǎn)工具制作與利用方式也具有生物多樣性。
彝族自然觀念和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)源于對其生存環(huán)境的認識和利用,隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技和市場經(jīng)濟的發(fā)展,這種觀念和技術逐漸顯示出了對環(huán)境、生物多樣性維護以及經(jīng)濟發(fā)展的價值。
與西方科技人與自然主客二分,人具有主宰自然權力的倫理價值不同,彝族將樹作為自然萬物之本,人類雖然也有自己的權力,但樹木才是這個世界的控制者。由于萬物是與人相同的生命存
13、在,自然的繁衍是人類繁衍的基礎,人們在利用自然謀求生存的同時,也具有維護生物多樣性的責任和要求。盡管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活總是不可避免地對自然改造以適應人類的需要,但由于彝族對自然資源有節(jié)制的使用,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中通過多樣化的生產(chǎn)結構和種養(yǎng)殖技術維護生物多樣性,其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)盡可能地避免了對自然的過度開發(fā)。隨著傳統(tǒng)自然觀念的消退,彝族地區(qū)農(nóng)作生產(chǎn)方式發(fā)生著改變,片面發(fā)展農(nóng)作生產(chǎn)導致的森林大量砍伐、集約化耕作方式帶來的水土流失、單一作物的規(guī)模化種植導致的化肥
14、農(nóng)藥廣泛使用以及畜牧養(yǎng)殖對商品價值的追求帶來的是災害性氣候頻發(fā)、滑波泥石流不斷、野生動物的消失、畜禽品種的退化和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本的提高,由此而產(chǎn)生的是彝族地區(qū)的貧困。
在生物多樣性保護與生存發(fā)展的困境中,傳承和發(fā)展彝族傳統(tǒng)生物多樣性智慧及其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對彝族地區(qū)生物多樣性保護和經(jīng)濟發(fā)展的價值日益顯現(xiàn)。利用傳統(tǒng)生物多樣性觀念,在彝族聚居地區(qū)恢復以生物多樣性為基礎的傳統(tǒng)宗教信仰活動,開發(fā)森林產(chǎn)品,發(fā)展林下種植養(yǎng)殖,建立林業(yè)-種植業(yè)、種
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