徽州回形紋飾的美學(xué)價(jià)值

1、<p>　　徽州回形紋飾的美學(xué)價(jià)值</p><p>　　摘要：回紋是一種常見(jiàn)的輔助裝飾的紋飾，多用在徽派建筑的磚雕、木雕、石雕的邊緣裝飾?；丶y不僅具有線條簡(jiǎn)潔、虛實(shí)相間的特點(diǎn)，還包含了對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)意味以及通透的靈性。通過(guò)分析回紋中所蘊(yùn)涵的美學(xué)價(jià)值研究，探求回紋這種古老紋樣經(jīng)久不衰的原因，以求將回紋及其特性更好地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：回紋；裝飾；美學(xué)價(jià)值

2、 </p><p>　　中圖分類號(hào)：J-51 </p><p>　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)： </p><p>　　16721101（2014）01010504 </p><p>　　收稿日期：2013-10-07 </p><p>　　基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“安徽省徽州雕刻藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

3、研究”（08BF35）、安徽省人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“安徽民間藝術(shù)中的圖形符號(hào)研究”（2007sk161zd）資助 </p><p>　　作者簡(jiǎn)介：宋堯（1989-），女，安徽蕪湖人，在讀碩士，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。 </p><p>　　On the aesthetic value of Huizhou emblazonry fret </p><p>

4、;　　SONG Yao，HUANG Kai </p><p>　?。⊿chool of Art Design，Anhui Polytechnic University， Wuhu， Anhui 241000， China） </p><p>　　Abstract：Fret is a common auxiliary ornament often used on the edge decor

5、ation of the brick， wood and stone sculptures in Huizhou-style buildings. It is not only characterized by concise lines and alternation between reality and fantasy， but also contains the philosophical sense of the unity

6、of opposites and the spirituality of transparency. This paper explores the aesthetic value of it， which helps explain why the old Fret can stand the test of time. The purpose of the research is to better app</p>&

7、lt;p>　　Key words：fret； decoration； aesthetic value </p><p>　　一、回紋的概念和起源 </p><p>　　回紋是徽派磚雕、木雕、石雕上常見(jiàn)的紋飾，因其單體外觀類似于中國(guó)漢字“回”字，故名回紋。其組合方式有單體、平移、反射以及滑動(dòng)反射等，主要起輔助裝飾作用?；丶y由云雷紋演變而成，云雷文是我國(guó)最古老的裝飾紋樣之一，圖案呈圓弧形

8、卷曲或方折的回旋線條，以連續(xù)的回旋線條所構(gòu)成。作圓形的回旋紋樣，單稱為“云紋”；作方形的回旋紋樣，單稱為“雷紋”[1]，云雷紋是兩者的統(tǒng)稱。關(guān)于云雷文的起源有兩種說(shuō)法。傳統(tǒng)的解釋是起源于原始人類對(duì)天上的云彩和水中的波紋形態(tài)的模仿；另一種說(shuō)法來(lái)自于李澤厚先生，他在《美的歷程》一書(shū)中認(rèn)為這種原始的幾何紋飾來(lái)源于對(duì)動(dòng)物形態(tài)的模仿，是一種原始的蛇圖騰崇拜，因?yàn)椤霸谠忌鐣?huì)時(shí)期……彩陶紋飾是一定的人們共同體的標(biāo)志，它在絕大多數(shù)場(chǎng)合下是作為氏族圖騰

9、或其他的崇拜標(biāo)志而存在的?！盵2] </p><p>　　回紋最初是一種裝飾在青銅器皿之上的紋飾，多裝飾于器物的瓶頸或邊緣處，在青銅鼎的立耳上也多有發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)存最早的回形紋發(fā)現(xiàn)于距今五千七百多年的馬家窯遺址中（見(jiàn)圖1），其單體形態(tài)與我們現(xiàn)在見(jiàn)到的回紋已經(jīng)沒(méi)有差異，但在使用方式上與現(xiàn)代回紋有所區(qū)別，例如會(huì)將回紋作為主體圖案描繪在陶器和青銅器上，反映出當(dāng)時(shí)回紋在圖形符號(hào)領(lǐng)域中的重要地位。 </p><

10、;p>　　方形回紋，紋飾簡(jiǎn)單、樸素，包含豐富的美學(xué)內(nèi)容，不僅在美學(xué)上符合了簡(jiǎn)潔、靈動(dòng)的審美要求，而且包含對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)意味?；丶y在徽派裝飾藝術(shù)中常作為主圖案的輔助紋樣雕飾于木雕、磚雕、竹雕、石雕主體圖案的邊緣處（見(jiàn)圖2），圍繞著主體圖案的四周起輔助裝飾作用；有時(shí)工匠們會(huì)利用回紋圍出如三角形、方形、菱形等特定的形狀，在輔助裝飾的同時(shí)起到勾勒該雕飾圖案外部形狀的作用?；丶y也常出現(xiàn)在徽州雕刻作品的內(nèi)部，作為主體圖案的花紋，使畫(huà)面更顯精細(xì)

11、。 </p><p>　　圖1馬家窯遺址出土的陶器圖1來(lái)自上海家庭報(bào)http：//shjt.shfamily.com.cn/zx/200711/t20071114_1650003.htm. </p><p>　　圖2胡雪巖故居磚雕圖2來(lái)自張道一 ，郭廉夫主編.《古代簡(jiǎn)直雕刻紋飾――寓意吉祥》，江蘇美術(shù)出版社，2007.8. </p><p>　　二、回紋的審美及美學(xué)

12、價(jià)值 </p><p>　　回紋之所以能成為徽派裝飾紋樣中的經(jīng)典紋飾，在徽派的磚雕、木雕、竹雕等裝飾藝術(shù)中得到廣泛運(yùn)用，得益于它具有豐富的美學(xué)價(jià)值?；丶y是 </p><p>　　中國(guó)最古老的人工雕飾紋樣之一，包含了人類對(duì)于自然形態(tài)從模仿到再創(chuàng)造的過(guò)程，反映了人的意志，凝聚了人類的創(chuàng)造力。人類的藝術(shù)史正是由人類開(kāi)始發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造美的事物開(kāi)啟的，而類似回紋這樣看似簡(jiǎn)單的紋樣其實(shí)凝聚了人類幾千年來(lái)對(duì)

13、美的追求與創(chuàng)造。 </p><p>　?。ㄒ唬?簡(jiǎn)潔的線條之美 </p><p>　　1.回紋的簡(jiǎn)潔之美。相較于較復(fù)雜的傳統(tǒng)圖案，如大氣雄渾、紛繁精巧的龍鳳紋，或卷曲優(yōu)雅、自由伸展、變化無(wú)端的卷云紋，回紋是一種由簡(jiǎn)單線條構(gòu)成的紋飾?；丶y所有的轉(zhuǎn)角都為直角，且不包含任何曲線和隨意形，因而顯得十分簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸。不僅如此，徽州裝飾中的回紋與徽州更有一種精神上的和諧和靈魂上的共鳴。一方面回紋的簡(jiǎn)潔、

14、質(zhì)樸、大方的特性與徽州文人崇尚質(zhì)樸、不愛(ài)矯飾的審美特點(diǎn)和簡(jiǎn)潔明了的行文風(fēng)格相得益彰；另一方面，回紋作為一種裝飾圖案，幾乎永遠(yuǎn)是以材質(zhì)的原色或者單色出現(xiàn)，這又暗合了徽派建筑白墻黑瓦、潔凈素雅的水墨風(fēng)格。 　　2.回紋的線條之美。 </p><p>　　線條之美是中國(guó)文人歷來(lái)最為崇尚的。我們?cè)谛蕾p國(guó)畫(huà)時(shí)，贊頌線條的行云流水；在潑墨揮毫?xí)r，創(chuàng)造線條的藝術(shù)；在建筑設(shè)計(jì)中，塑造線條的規(guī)整。一方面，追求灑脫不羈的文人畫(huà)家給

15、予了流動(dòng)的線條豐富的精神內(nèi)涵，他們用流動(dòng)的線條表現(xiàn)中國(guó)人對(duì)自由的向往，對(duì)無(wú)拘無(wú)束生活的追求；另一方面，在儒家文化的熏陶下，中國(guó)人又有著無(wú)規(guī)矩不成方圓的思想，對(duì)于規(guī)整的線條有種特殊的敬意。而在紋飾藝術(shù)上，徽州的雕刻藝人們同樣在雕琢中追尋線條的韻律，故而不論主體圖案為何，都常常不約而同地選擇回紋這一身兼線條流動(dòng)之美和規(guī)整之美的紋飾作為輔助和填充。 </p><p>　　此外，由于直線具有可以向遠(yuǎn)處無(wú)限延伸的特性，因而

16、由直線彎折卷曲而成的回紋也具有了連綿不絕的特點(diǎn)，故回紋在徽州的民間常被賦予一些十分美好的寓意。例如，因?yàn)榛丶y沒(méi)有斷點(diǎn)和接頭，故人們認(rèn)為這種紋樣代表著“富貴不斷頭”，將其廣泛運(yùn)用于門(mén)窗、桌椅、墻面的裝飾中。 </p><p><b>　　3.簡(jiǎn)潔的力量。 </b></p><p>　　縱觀現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，那些由簡(jiǎn)單的元素所構(gòu)成的圖案和標(biāo)志總是更具有生命力、更易創(chuàng)造經(jīng)典。例如

17、Versace的品牌標(biāo)志就選用了回紋做輔助裝飾（圖3），并將其運(yùn)用在皮包、餐具、服裝、配飾、汽車裝潢、室內(nèi)家具等領(lǐng)域。而Chanel的標(biāo)志則是先從窗戶的紋樣上得到靈感，提取了兩個(gè)相同的元素相對(duì)交疊組成，賦予其新的意義，再將其在設(shè)計(jì)中大量重復(fù)使用，并最終成為世界上最為經(jīng)典的圖案之一。其原因，是因?yàn)橄鄬?duì)于復(fù)雜的、令人眼花繚亂的紋理而言，簡(jiǎn)單的紋路更加易于辨識(shí)，也更容易給人留下清晰而深刻的記憶。這或許是線條圖案不斷重復(fù)、簡(jiǎn)潔、素雅的回紋能夠在

18、歷史的長(zhǎng)河中歷經(jīng)千百年而長(zhǎng)盛不衰的原因。雖然組合方式和裝飾內(nèi)容有所不同，但基本形態(tài)不曾發(fā)生根本性變化。 </p><p>　　圖3Versace標(biāo)志圖3來(lái)自百度百科http：//baike.baidu.com/view/9613.htm. </p><p>　　（二）對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)意味 </p><p>　　對(duì)立統(tǒng)一的美感，不僅是一種視覺(jué)上的審美需求，還有豐富的哲學(xué)

19、內(nèi)涵；不僅是我國(guó)古老的道家學(xué)說(shuō)的思維哲學(xué)，也是唯物辯證法的根本規(guī)則。回紋這一看似簡(jiǎn)單的紋樣，內(nèi)部其實(shí)蘊(yùn)含了豐富的矛盾性和統(tǒng)一性，回紋包含有秩序化和無(wú)序化的對(duì)立統(tǒng)一、對(duì)稱性和非對(duì)稱性的對(duì)立統(tǒng)一、虛與實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一等，這些矛盾性因素共同構(gòu)成了回紋對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)之美[3]。 </p><p>　　1.秩序化和無(wú)序化之美。 </p><p>　　回紋由線條組成，而線條的變化可以是不規(guī)則的?；丶y的外觀

20、特點(diǎn)決定了它的每一個(gè)格子都有著向四條邊中的一個(gè)或幾個(gè)方向延伸的可能性；而每增加一個(gè)回紋的格子，就又會(huì)增加更多的可能性，從而形成一種全新的圖案。所以回紋可以通過(guò)各種創(chuàng)意性的延伸構(gòu)造出任意的圖案，因而擁有一種無(wú)序化的美。但與此同時(shí)，回紋是一種折線式的二方連續(xù)或四方連續(xù)紋樣，在它組成的紋樣中，雖然依據(jù)器物或者裝飾的尺寸、形狀不同，最終的形態(tài)總是不盡相同，但從這些由回紋組合而成的圖案的整體來(lái)看，變化的圖案中的每個(gè)不斷重復(fù)的單體回紋，猶如樂(lè)譜中的

21、一個(gè)個(gè)音符，足可以奏出一曲有序的旋律，因而回紋又具有秩序化的美感，形成了秩序化和無(wú)序化的對(duì)立統(tǒng)一。 </p><p>　　2.對(duì)稱和不對(duì)稱之美。 </p><p>　　回紋從表面上看是對(duì)稱的，因?yàn)榛丶y本質(zhì)上是由不斷重復(fù)的近似矩形的圖案組成。矩形是一種四角為直角、對(duì)角線相等、可以無(wú)限垂直對(duì)稱分割的平面圖形，矩形所在平面內(nèi)任一點(diǎn)到其兩對(duì)角線端點(diǎn)的距離的平方和相等[4]。因而回紋應(yīng)當(dāng)是一種具有高

22、度對(duì)稱性的圖案。而縱觀徽派雕飾中對(duì)回紋的使用，也往往利用了其對(duì)稱之美，回紋總是對(duì)稱分布或沿著矩形的四條邊分布。但是，單獨(dú)審視構(gòu)成回紋的每個(gè)近似矩形的局部單體，又會(huì)發(fā)現(xiàn)不管如何分割，每個(gè)單體的“回”字圖案其實(shí)都是不對(duì)稱的?；丶y看似對(duì)稱實(shí)際卻不對(duì)稱的特點(diǎn)，可謂是對(duì)立統(tǒng)一之美的典范。 </p><p><b>　　3.虛實(shí)之美。 </b></p><p>　　回紋由變化的直

23、線組成，外觀上是一個(gè)個(gè)小小的方形分割，每一個(gè)“回”字的小方塊都近似于一個(gè)個(gè)單獨(dú)的實(shí)體。但實(shí)質(zhì)上我們細(xì)看這一個(gè)個(gè)“回”字方塊，卻可以發(fā)現(xiàn)它們并非真正獨(dú)立的個(gè)體，而是由一些首尾相連、行云流水般連綿不絕的線條所卷曲而成，又謂之“虛”；虛者實(shí)之，實(shí)者虛之，不知其何處所起，也難尋其終將歸于何處。這是中國(guó)古代哲學(xué)中實(shí)中有虛、虛中有實(shí)、虛實(shí)相間的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，并且能為現(xiàn)代哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一理論所解釋。 </p><p><b&g

24、t;　?。ㄈ┩ㄍ傅撵`性 </b></p><p><b>　　1.通透的美感。 </b></p><p>　　回紋看似由連續(xù)的實(shí)體方塊組成，但這些實(shí)體本質(zhì)上是由線條和線條之間的留白共同構(gòu)成的，這就形成了一種窗格式的開(kāi)放性的構(gòu)造，理所當(dāng)然具有很強(qiáng)的通透感。中國(guó)人對(duì)于通透之美的追求古已有之，宗白華先生在《美學(xué)散步》一書(shū)曾解讀過(guò)易經(jīng)《離卦》中以通透如網(wǎng)孔為美的

25、思想[5]。而正如中國(guó)古人認(rèn)為只有通透的玉才是好玉一般，具有通透性的紋樣，往往看起來(lái)更加有靈性，從而更能惹人喜愛(ài)。當(dāng)回紋用于隔斷時(shí)，一方面，由于其本身是實(shí)體，可以起到障景法的作用；另一方面，由于其自身的通透性，每一個(gè)小的回形，又都是一個(gè)借景的小窗口。 </p><p>　　2.通透的生命力。 </p><p>　　正如一間房子必須有門(mén)有窗、徽派建筑在高墻之內(nèi)必有天井采光通風(fēng)一樣。紋飾如果缺

26、乏通透性，難免顯得無(wú)法呼吸從而失去生命力。這種通透性帶來(lái)的呼吸感，也是中國(guó)古人喜愛(ài)在畫(huà)中留白的原因之一，因?yàn)橛辛送ㄍ感?，?huà)中的水流、云彩、動(dòng)物都有了呼吸和生命，畫(huà)面也因此變得鮮活了起來(lái)。可能也正因?yàn)橥ㄍ傅募y樣可以帶給人們以順暢的呼吸感，所以回紋被工匠們以鏤空的技法雕飾于徽派建筑的窗欞邊緣，這樣陽(yáng)光就可以通過(guò)縫隙照射進(jìn)屋子；或以透雕的手法雕飾于磚石木板以及木雕中的桌椅、隔斷圖案之上，以抵消材質(zhì)本身堅(jiān)硬、呆板的感覺(jué)。 </p>

27、<p>　　3.通透感在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。 </p><p>　　通透性的美感同樣符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)、特別是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求。因?yàn)樵谝粋€(gè)相對(duì)封閉且面積不大的空間中，視覺(jué)上的通透會(huì)讓人更加舒適。這種通透感，不僅可以通過(guò)對(duì)室內(nèi)結(jié)構(gòu)的通透性設(shè)計(jì)得到，也可以學(xué)習(xí)古人的做法，通過(guò)選擇具有通透性的裝飾紋樣，進(jìn)行輔助性的心理暗示，從而得到更好的心理感受。 　　三、啟示 </p><p>　　回

28、紋作為徽州雕飾中的經(jīng)典裝飾紋樣，既有簡(jiǎn)潔的線條之美，又富有對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)意味，還具備了通透的靈性，因而具有豐富的美學(xué)內(nèi)容和審美價(jià)值?；丶y在徽派建筑裝飾領(lǐng)域內(nèi)得到過(guò)廣泛的運(yùn)用，通過(guò)探究徽州雕飾上的回紋裝飾的美學(xué)價(jià)值，不僅有助于我們進(jìn)一步了解徽州文化、領(lǐng)悟徽州建筑的細(xì)節(jié)之美和線條之美，而且對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)具有一定的啟示[6-7]。 </p><p>　　首先，類似回紋、萬(wàn)字文、如意紋這種簡(jiǎn)潔又富有哲學(xué)意味的線條紋飾之美

29、是客觀的、不以時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的。正如Versace將回紋運(yùn)用于多種設(shè)計(jì)領(lǐng)域那樣，我們也可從此類古典紋樣中選取一種或幾種，重復(fù)的運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，利用不斷重復(fù)的視覺(jué)沖擊，在潛移默化中給人留下清晰而深刻的印象，創(chuàng)造自己特有的風(fēng)格；其次，可以借鑒Chanel從教堂窗戶上得到靈感創(chuàng)造經(jīng)典標(biāo)志的范例，從徽州的雕飾中尋找靈感，模仿和提取這些古典紋飾的審美特質(zhì)，通過(guò)整合和改造，利用簡(jiǎn)單的紋樣更容易被辨識(shí)的特點(diǎn)，創(chuàng)造出新的經(jīng)典品牌標(biāo)志，讓古老的紋樣

30、煥發(fā)出新的生命力；最后，類似回紋這類徽州傳統(tǒng)雕飾圖案，兼具隔斷和通透作用的特性可以被運(yùn)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，在分隔空間時(shí)，靈活的運(yùn)用這些特質(zhì)，可以在保證功能性的同時(shí)，增加設(shè)計(jì)感和心理上的舒適度，從而將實(shí)用性和美觀性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，更增加了設(shè)計(jì)作品的生命力。 </p><p>　　總之，我國(guó)諸多歷史傳承的古老紋樣，包含著中國(guó)古人對(duì)美的認(rèn)識(shí)，以及關(guān)于美的客觀規(guī)律，值得我們深入的挖掘、思考和探究，在研究中獲得設(shè)計(jì)的靈感，并將

31、其運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中去。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]陳瑞林.中國(guó)古代圖形藝術(shù)簡(jiǎn)史[M].北京：清華大學(xué)出版社， 2006： 14.. </p><p>　　[2]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店， 2009：17. </p><p>　　[3]郭道榮

32、.藝術(shù)美學(xué)[M].成都：四川美術(shù)出版社， 2006：17. </p><p>　　[4]沃什伯恩，克羅.設(shè)計(jì)藝術(shù)原理：設(shè)計(jì)、對(duì)稱性設(shè)計(jì)教程與解析[M].天津：天津大學(xué)出版社， 2006. </p><p>　　[5]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2006：80-81. </p><p>　　[6]楊建生.徽州木雕與徽州古民居室內(nèi)裝飾[J].南京藝術(shù)學(xué)