論身體美學(xué)的哲學(xué)價值

1、<p>　　論身體美學(xué)的哲學(xué)價值</p><p>　　美學(xué)一直是哲學(xué)的一個分支，也是哲學(xué)的一個重要組成部分。鮑姆嘉通最初給美學(xué)的定義是“研究感性知識的科學(xué)”，即美學(xué)是作為感性的形而上學(xué)而登場的，也就是說美學(xué)離不開人的感觀知覺。而身體則是所有感官知覺的載體，所以身體問題是當(dāng)代文化的一個重要研究方向和研究課題，是一個指向“人”的問題的深層研究領(lǐng)域。如果說哲學(xué)是一種生活藝術(shù)，那么身體則是所有生活藝術(shù)的承載體。

2、而身體美學(xué)概念的提出者理查德·舒斯特曼認(rèn)為，如果哲學(xué)包括知我認(rèn)識和自我改善，那么我們就應(yīng)當(dāng)為身體審美感知找到一個重要的角色定位。 </p><p>　　以身體為研究對象的美學(xué)在生活和藝術(shù)領(lǐng)域十分普遍，人們的衣食住行都是直接或間接地與身體的審美活動有關(guān)。我們當(dāng)今社會所流行的文化在主體上也都是身體消費(fèi)。而在藝術(shù)領(lǐng)域，無論是涉及到雕塑、繪畫、舞蹈，還是有關(guān)于文學(xué)、音樂，無一不是對身體的關(guān)注和研究。 </

3、p><p>　　一、身體美學(xué)的來龍去脈 </p><p>　　“美學(xué)”一詞最早來自于希臘文aisthetikos，亦即αισθητικ??，它的意思是“感官的感知”，即美學(xué)離不開人的感觀知覺，而作為感官知覺載體的身體是指活生生的、感覺靈敏的、動態(tài)的也存在于社會空間中的身體，還存在于它自身感知、行動和反思的努力空間中的人類身體。 </p><p>　　站在21世紀(jì)的長廊探

4、尋和回顧美學(xué)的發(fā)展歷程是饒有興味的：如果以“絕對理念的命運(yùn)”，抑或是“自由個性的命運(yùn)”作為美學(xué)史研究課題的話，過去的這個世紀(jì)充滿了太多的探索、成就與挫敗。柏拉圖在構(gòu)建他的“理想國”時，將絕對理念設(shè)定為終極存在。亞里士多德的邏輯思想和詩學(xué)思想緊密結(jié)合，將美置于事物發(fā)展的必然率和或然率之中。18世紀(jì)的啟蒙思想家深信理性與感性的平衡和制約，人本主義最終體現(xiàn)為理性的力量。19世紀(jì)的尼采對現(xiàn)代資本主義文明和理性壓抑下人的“退化”深感憂慮。杜威發(fā)展

5、了詹姆斯的根本身體取向，其中一個重要特征就是身體自然主義。 </p><p>　　二、身體美學(xué)的哲學(xué)價值 </p><p>　　身體，作為感官、審美欣賞和自我塑造的場所，有著極強(qiáng)的自我變革能力。身體美學(xué)致力于對身體進(jìn)行批判性的改善研究，構(gòu)成對身體的關(guān)懷，以及對身體實(shí)踐訓(xùn)練等研究。盡管現(xiàn)代西方哲學(xué)在一定程度上藐視身體，但是從哲學(xué)認(rèn)識、自我認(rèn)識等角度看，身體美學(xué)依然具有不可或缺的哲學(xué)價值。 &

6、lt;/p><p>　　（一）身體美學(xué)通過對身體進(jìn)行改善引導(dǎo)，以修正我們身體感覺功能的執(zhí)行力。在西方哲學(xué)史上，知識在很大程度上建立在感性經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，盡管感性經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常遭到質(zhì)疑。哲學(xué)總是通過推理論證的方法，試圖探知真理的奧秘。與之相反，身體美學(xué)則提供了另外一種途徑。既然感覺是認(rèn)識的基礎(chǔ)，而感覺又是以身體為條件的，那么通過對人身體的改善和引導(dǎo)，來避免感覺功能的弊端，已達(dá)到修正感覺功能執(zhí)行力的目的。在人類歷史的長河中，大量

7、的身體訓(xùn)練項(xiàng)目被人們不斷發(fā)明和采用：健美、食譜、服飾、禪定和諸如亞歷山大技法、費(fèi)爾登克拉斯方法等等。 </p><p>　　（二）身體美學(xué)通過對身體維度的認(rèn)識，以達(dá)到自我認(rèn)識的目的。自我認(rèn)識一直是哲學(xué)的首要目的，“認(rèn)識你自己”也是刻在德爾菲的阿波羅神廟的三句箴言之一。身體美學(xué)不僅關(guān)注身體的外觀形式，而且關(guān)注身體的狀態(tài)和身體的意識。例如，我們無時無刻不在進(jìn)行著呼吸這項(xiàng)運(yùn)動，如果我們仔細(xì)觀察我們的呼吸，就可以覺察到我

8、們的各種情緒，或憤怒、或緊張。反之，如果我們對這些變化毫無察覺，則會被誤導(dǎo)。而如果我們能夠?qū)ι眢w的運(yùn)行機(jī)能有著清醒的認(rèn)識，就可以及時避免不必要的損害，進(jìn)而對整個自我進(jìn)行一個全面、清晰的認(rèn)識。 </p><p>　?。ㄈ┰谖鞣秸軐W(xué)史上，諸多哲學(xué)家均承認(rèn)一個觀點(diǎn)，即身體是銘記社會權(quán)利的特殊場所。由此，我們可以看出身體美學(xué)在政治哲學(xué)領(lǐng)域的價值。首先，我們來思考一個問題：復(fù)雜的社會政治體系是如何要求和強(qiáng)迫人的身體行為的

9、呢？例如：對有有素養(yǎng)的男性，我們總是要求他要彬彬有禮，在女士面前要盡顯紳士風(fēng)度；而對于有涵養(yǎng)的女性，我們則要求其要說話溫婉如水、動作優(yōu)雅端莊等要求。身體的標(biāo)準(zhǔn)，是對整個統(tǒng)治的意識形態(tài)的反應(yīng)。 </p><p>　　三、身體的救贖與復(fù)歸 </p><p>　　縱觀歷史的長河，身體不僅為人類提供了探知世界的媒介，還為人類提供了追求幸福生活、人身權(quán)利的動力，而這些動力又反過來成為人類追求知識的基

10、礎(chǔ)和前提。尼采在他的《權(quán)力意志》中主張，身體作為作為所有價值的源泉，應(yīng)該成為主人，而不是奴仆。愛默生也曾經(jīng)說過，人類身體是發(fā)明創(chuàng)造的倉庫，世上所有的工具和機(jī)器都只是身體四肢和感官的延伸。身體應(yīng)該擁有其主體性地位，應(yīng)該受到重視，而不是人們的疏遠(yuǎn)。 </p><p>　　身體有著自我變革能力的、充滿活力，是完全不同于媒體鼓吹者所認(rèn)為的身體影像的東西：遲鈍而呆板的身體——作為媒體的電子靈活性的充滿惰性的對立面。當(dāng)我們恢

11、復(fù)身體的哲學(xué)認(rèn)識、自我認(rèn)識，就會發(fā)現(xiàn)身體美學(xué)的價值所在。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　[1] 理查德·舒斯特曼.生活即審美[M].北京大學(xué)出版社， 2007年. </p><p>　　[2] 理查德·舒斯特曼.實(shí)用主義美學(xué)[M].商務(wù)印書館， 2002年. </p>&

12、lt;p>　　[3] 理查德·舒斯特曼.身體意識與身體美學(xué)[M].商務(wù)印書館，2011年. </p><p>　　[4] 鮑德里亞.消費(fèi)社會[M].南京大學(xué)出版社，2006年. </p><p>　　[5] 特里·伊格爾頓.美學(xué)意識形態(tài)[M].廣西師范大學(xué)出版社，1997年. </p><p>　　[6] 徐岱.什么是好藝術(shù)[M].浙江工商

13、大學(xué)出版社，2009年. </p><p>　　[7] 詹姆斯·米勒.?？碌纳缾塾鸞M].上海人民出版社， 2003年. </p><p>　　[8] 吳予敏.美學(xué)與現(xiàn)代性[M].人民出版社，2001. </p><p>　　[9] 理查德·舒斯特曼.哲學(xué)實(shí)踐[M].北京師范大學(xué)出版社，2002年. </p><p>　

14、　[10] 梅洛-龐蒂.行為的結(jié)構(gòu)[M].商務(wù)印書館，2005年. </p><p>　　[11] 理查德·桑內(nèi)特.肉體與石頭[M].上海譯文出版社， 2006年. </p><p>　　[12] 汪安民.尼采與身體[M].北京大學(xué)出版社，2008年. </p><p>　　作者簡介：孫會（1988.10- ），女，江蘇徐州人，助教，碩士研究生，研究方向：