西方哲學尼采

1、“我們沒有自知之明，我們是認識者，但并不認識我們自身”——尼采和他的哲學,一、生平及著作,弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844～1900）德國著名哲學家。西方現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者，同時也是卓越的詩人和散文家 1844年10月15日，尼采出生于普魯士薩克森州勒肯鎮(zhèn)附近洛肯村的一個鄉(xiāng)村牧師家庭。尼采的生日恰好是當時的普魯士國王 腓特烈·威廉四世（的生辰。 18

2、49年7月，尼采的父親死于腦軟化癥。數(shù)月后，年僅2歲的弟弟又夭折。 1864年，尼采）進入波恩大學攻讀神學和古典語言學 1865年萊比錫大學學習，接觸到叔本華的著作1869年2月，年僅25歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學古典語言學教授 1872年，他發(fā)表了第一部專著《悲劇的誕生》（,,,1873至1876年，尼采先后發(fā)表四篇長文，結集為《不合時宜的考察》一書。書的主題仍是文化批評。 1878年1月，瓦格納給尼采寄去了一份變現(xiàn)基督教

3、主題的《帕西法爾》的劇本，尼采沒有一字回音。5月尼采把《人性的，太人性的》（該書包含有明顯批判瓦格納的內(nèi)容）一書寄給瓦格納夫婦。從此，互相不再有任何往來。 1879年，尼采辭去了巴塞爾大學的教職，開始了十年的漫游生涯，同時也進入了創(chuàng)作的黃金時期。 1883年，他完成了《查拉圖斯特拉如是說》的第一、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后一部分。 1886到1887年，尼采把他浪跡天涯時寫下的箴言、警句、辭條匯集起來

4、，組成了兩個集子：《善惡的彼岸》（1886年）和《道德的系譜》（1887年）。 1889年，圖林的災難降臨了。長期不被人理解的尼采由于無法忍受長時間的    孤獨，在都靈大街上抱住一匹正在受馬夫虐待的馬的脖子，最終失去了理智。數(shù)日后，他的朋友奧維貝克趕來都靈，把他帶回柏林。尼采進入了他的生命的最后十年。,尼采的愛情,1882年4月，在梅森葆夫人和另一位朋友雷埃邀請下，尼采到羅馬旅行。在那里，兩位朋友把一個富有

5、 魅力、極其聰慧的俄國少女莎樂美介紹給他，做他的學生。尼采深深墜入情網(wǎng)，莎樂美也被尼采的獨特個性所吸引。兩人結伴到盧塞恩旅行，沿途，尼采向莎樂美娓娓敘述往事，回憶童年，講授哲學。但是，羞怯的性格使他不敢向莎樂美吐露衷曲，于是他懇請雷埃替他求婚，殊不知雷埃自己也愛上了莎樂美。莎樂美對這兩位追求者的求愛都沒有允諾。最后，兩人只能保持著友好的接觸。然而尼采的妹妹伊麗莎白卻對他們的友誼滿懷妒恨，惡意散布流言飛語，挑撥離間，使他們終于反目。僅僅5

6、個月，尼采生涯中的這段幸福小插曲就終結了,,二、尼采思想的三個階段,1：前期（1869-1876）意志主義哲學觀：對古希臘藝術的研究2：中期（1876-1882）批判形而上學時期3：后期（1883-1889）反基督教道德時期,三：作為形而上學(哲學作為對本源的追問 )思想家的尼采,尼采的思想行進在“什么是存在者”這個古老哲學主導問題的漫長軌道上。 那么，難道尼采不是如此現(xiàn)代，就像人們對尼采所渲染的那個樣子么？難道尼采不是如此具

7、有顛覆性，就像他自己所表現(xiàn)出來的那個樣子么？消除這些憂慮并非那么迫切，暫且可以撇開不談。相反，指出尼采處于西方哲學的追問軌道上，這只不過是要說明：尼采知道什么是哲學。而這種知道是稀罕的。惟有偉大的思想家才擁有這種知道。那些最偉大的思想家才最純粹地具有這種知道——以某個持久的問題為形態(tài)。真正奠基性的基本問題，即關于存在之本質的問題，本身在哲學歷史匯總是未曾展開的；尼采也持留在這個主導問題上?！赌岵伞泛５赂駹?《尼采》海德格爾,“什么是

8、存在者？”這個問題探索存在者之存在。在尼采看來，一切存在是一種生成。但這種生成具有意愿行為和活動的特征。就其本質來說，意志就是強力意志?！皬娏σ庵尽边@個表達命名是尼采在追問哲學主導問題時所思考的東西。 “強力意志這個表達命名著存在者的基本特征；任何一個存在者，就其存在著而言，都是強力意志?！?,尼采的形而上學基本態(tài)度可以通過兩個句子來規(guī)定：其一，存在者之為存在者的基本特征是強力意志。其二，存在是“相同者的永恒輪回”。,四、強力意志—

9、重估一切價值的嘗試,“從我們每一種的基本欲望出發(fā)，都存在著一種對所有事件和體驗的不同的、透視性的估價。這些欲望中的每一種都感到自己受到了其他所有欲望的阻礙，或者是受到了促進、寵愛，每一種欲望都有自己的發(fā)展規(guī)律（它的升與降、它的速度，等等）——還有，如若此種欲望上升起來，彼種欲望就枯萎下去。（《強力意志》1（58））,,人作為大量之權利意志：每個人都有大量的表達手段和形式。個別的所謂“激情”（例如人是殘暴的）只不過是虛構的單元，因為從不同

10、的基本欲望而來作為同類進入意識之中的東西，被一道構造而綜合為一種“本質”或者“能力”，一種激情。也就是說，情形就如同“心靈”本身乃是一切意識現(xiàn)象的一個表達：然而我們卻把這種表達解釋為此類現(xiàn)象的原因（“自身意識”乃是虛構的?。ā稄娏σ庵尽?（58））,強力意志作為新的價值設定的原則,強力意志作為新的價值設定的原則，尼采把強力意志證明為貫通一切存在者領域和范圍的存在者之基本特征：1、作為認識的強力意志2、自然中的強力意志3、作為社會

11、和個體的強力意志4、作為藝術的強力意志（“世界乃是一件自我生殖的藝術作品”）,,我們的物理學家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個無往不勝的“力”的概念，仍須加以 充實。因為，必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個概念，我稱之為“權力意志”，即貪得無 厭地要求顯示權力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來運用、行使權力，等等。物理學家根據(jù) 自己的原則無法擺脫“遠距效應”，同樣，也難以擺脫排斥力（或吸引力）的局限。這 些東西毫無用處，因為人們應當把一切運動、一切“現(xiàn)象

12、”、一切“法則”統(tǒng)統(tǒng)理解為 內(nèi)在現(xiàn)象的象征。為了達到這個終極目的，應當使用人的類比。動物具有的一切欲望， 也可以說成是“權力意志”派生出來的；有機生命的一切功能也來自同一源泉。,《權利意志》草案,2（100）權利意志重估一切價值的嘗試 分四章第一章：危險中的危險（對虛無主義的描述）（作為以往價值評估的必然后果）第二章：價值（邏輯等）的批判第三章：立法者的問題（其中的孤獨之歷史）第四章 錘子 完成他們的

13、使命的手段,,“強力意志”作為對認識論的反動——反對科學偏見,2（148）權利意志進行闡釋：一個器官的形成過程中，關鍵就在于一種闡釋（interpretation）；權利意志界定、規(guī)定了各種等級、權利差異。單純的權利差異或許還不能把自身感受為這樣一個東西：必定有一個意愿增長的某物在此，它根據(jù)自己的價值來闡釋其他每一個意愿增長的某物。其中類似地——實際上，闡釋乃是用了主宰某物的手段本身（有機過程是以持續(xù)的闡釋活動為前提的）,,最大的謊言

14、乃是關于認識的謊言認識無論如何都是一種對條件的確定、表示和意識（而不是對本質、事物、“自在”的探究）,,五、永恒輪回說——存在者整體是相同者的永恒輪回,“讓我們把永恒之映像印在我們的生命上！”“為生成打上存在之特征的烙印——這乃是最高的強力意志?！薄耙磺薪暂喕兀@是一個生成世界向存在世界的極度接近——此乃觀察的頂峰。”,對前希臘哲學的回歸,尼采哲學返回到希臘思想的開端，以它的方式采納這個開端，并且因而使關于存在者整體的追問過程所構

15、成的那個圓環(huán)閉合起來了，這樣以來，尼采哲學就成了形而上學的終結。、、（海德格爾《尼采》P455）在開端中，對于“存在是什么？”的回答1）巴門尼德：存在者存在。（存在者作為固定者、持存者而存在）2）赫拉克利特：存在者生成.(存在者在持續(xù)的創(chuàng)造和毀滅中存在)**生成者存在，乃是由于它在創(chuàng)造中存在著并且生成著存在。,,六、價值重估—“未來的哲學”,對尼采來說，哲學的要義是一種價值設定，哲學史對那個最高價值的設定。尼采的思想方式：顛倒

16、（價值重估）對西方文明價值方式的批判：從蘇格拉底開始的理性主義傳統(tǒng)基督教道德傳統(tǒng)文藝復興以來的現(xiàn)代主義文化（瓦格納精神）,七、道德譜系說——反基督教道德,宗教作為對意志的否定“基督教迄今是最災難性的一種自我驕傲。人，并非足夠偉大的和堅強的，以便可以在人那里成為藝術家；人并非足夠地強大的和有遠見的，以便可以在人那里形成藝術家，以便有一種崇高的的自我克制讓千次的失敗和毀滅之表面法則進行支配；人，并非足夠高貴的，以便看出在人與人之間

17、的徹底不同的等級秩序和等級鴻溝：這些人以他們的“在上帝面前的平等”迄今曾支配了歐洲的命運，直到最終一個縮小的、幾乎可笑的種類被生產(chǎn)出來，一個群居動物，某種心甘情愿的東西、病態(tài)的東西和平庸的東西，今天的歐洲人。”——《善惡之彼岸》,八、超人哲學,“超人是世界的意義，讓我的意志說，超人將成為世界的意義。”《查拉圖斯特拉如是說》-超人的世界和語言,,九、尼采的美學思想——,關于藝術的五個命題:1:藝術是我們最熟悉和最易透視的強力意志（藝

18、術在肉身性的生命中才是現(xiàn)實的）2：藝術必須從藝術家的角度來把握（從創(chuàng)作者為出發(fā)點）“藝術作品的作用乃是對藝術創(chuàng)作狀態(tài)即陶醉的激發(fā)”（《強力意志》P821）,,3：藝術是存在者整體范圍內(nèi)的基本事件。（在藝術中，存在者才最具存在的價值和意義）4：藝術乃是針對虛無主義的反運動。因為虛無主義，亦即柏拉圖主義，把超感性之物設定為真實存在者,,5：藝術比真理更真實。 作為感性之物，藝術比超感性之物更具存在特性。,“藝術乃是生命的

19、真正使命，藝術乃是形而上學的活動”（強力意志P2386）,藝術，而且無非是藝術！它是使生命成為可能的偉大力量，是生命的偉大誘惑者，是生命的偉大興奮劑。 藝術是反對所有否定生命的意志的惟一優(yōu)越的對抗力量，反基督教的、反佛教的、尤其是反虛無主義的，、、藝術是對認識者的拯救，——那個看到、并且愿意看到生命此在的可怕和可疑特征的人，那個悲劇的認識者。,,藝術是對行動者的拯救——那個看到、并且愿意看到生命此在的可怕和可疑特征的人，那個悲劇性

20、的人，那個英雄。。。藝術是對受苦者的拯救,——作為通往被意愿、被美化、被神圣化的痛苦狀態(tài)的道路，在此狀態(tài)中，痛苦成了巨大的狂喜陶醉的一種形式。 ——《強力意志》P1287,《悲劇的誕生》——狄奧尼索斯精神的呈現(xiàn),日神阿波羅 夢境 理性 雕刻 美麗的假象 完滿靜觀酒神狄奧尼索斯 醉境 非理性 音樂 深層的激情 永遠的創(chuàng)造,,,“我

21、們信仰永生”，悲劇這樣喊道，而音樂就直接表現(xiàn)永生這觀念。造型藝術卻另有一種完全不同的目的：在造型的藝術中，夢神以歌頌現(xiàn)象的永恒光榮來克服個人的苦惱，美戰(zhàn)勝了生活固有煩惱，痛苦可謂業(yè)已從性靈的容貌中消失了。反之，在醉境意識及其悲劇的象征中，性靈卻以坦率摯誠的聲音對我們喊道：“學我的榜樣吧！在瞬息萬變的現(xiàn)象中，我是永遠創(chuàng)造，永遠永生，歷萬劫而不朽的根源之母。”就悲劇家而言，我們不妨設想，他初時沉湎在酒神的醉境和神秘的忘我之境，孑然一身，離