課程名稱-臺大開放式課程-國立臺灣大學(xué)

1、奧古斯丁(二),國立臺灣大學(xué)哲學(xué)系苑舉正,1,【本著作除另有註明外，採取創(chuàng)用CC「姓名標示－非商業(yè)性－相同方式分享」臺灣3.0版授權(quán)釋出】,西洋哲學(xué)史：單元 26,二、真理、理性與光的理論,A. 神光的理論的由來：反懷疑論。B. 感官知識的本質(zhì)與懷疑論。C. 心靈知識與感官知識的區(qū)別。D. 心靈知識的獲得，猶如蒙光所照。E. 知識的三種層面。F. 心靈面對神光的不同層級性。G. 心靈知識的潛在與實現(xiàn)。,2,二、真理、理性與

2、光的理論,對奧古斯丁而言，真理是在人類理智所能夠到達的範圍之內(nèi)，因此他不滿於懷疑論的哲學(xué)。他認為，我們不能夠?qū)θ魏问挛锒急３种鴳岩傻膽B(tài)度，或是對於真實採取玩弄的感覺。,3,二、真理、理性與光的理論,A. 神光的理論的由來：反懷疑論。B. 感官知識的本質(zhì)與懷疑論。C. 心靈知識與感官知識的區(qū)別。D. 心靈知識的獲得，猶如蒙光所照。E. 知識的三種層面。F. 心靈面對神光的不同層級性。G. 心靈知識的潛在與實現(xiàn)。,4,奧古斯丁

3、認為一個人不可能在思想中，欺騙他自己是存在的事實。他說：「因為如果你不存在，你就不可能被任何事物所蒙蔽。」無論在知道或不知道任何事物的情況下，只要他犯了錯誤的時候，這個人至少可以肯定知道他在思考。他的名言是：「如果我被欺瞞了，那麼我就存在。（Si fallor, sum.）」,5,從這句話中我們可以看出，奧古斯丁是笛卡兒那句話，cogito ergo sum的先導(dǎo)者。即使這兩句話極為相似，他們說這兩句話的目的卻極為不同。奧古斯丁只是

4、要找一句話來回應(yīng)懷疑論，而不是像笛卡兒那般，企圖建立整個世界。而這個「絕對不容懷疑的知識」之例子，已經(jīng)足以滿足奧古斯丁的目的，因為建立一個不容懷疑知識的結(jié)構(gòu)從來不是他的目的。,6,奧古斯丁嘗試消除立基於「感官知覺不可信賴」之上的懷疑論，因為他非常了解感官知識所引發(fā)的問題，也了解為什麼感官知識在表面上容易引發(fā)懷疑。例如：在船上看浸泡在水中的槳。槳在水中，看起來是彎曲的。那麼，如果我同意感官知覺所觀察到的內(nèi)容，我犯了什麼錯誤嗎？,7,對於

5、這個問題，奧古斯丁的答案是否定的。如果這個在水中的槳看起來是彎曲的，然後我說：「槳看起來是彎的?！鼓屈N，我其實是在敘述事實；如果我說：「這支槳真的是彎曲的」，那麼我已經(jīng)超越了感官知識所能證實的部分。,8,二、真理、理性與光的理論,A. 神光的理論的由來：反懷疑論。B. 感官知識的本質(zhì)與懷疑論。C. 心靈知識與感官知識的區(qū)別。D. 心靈知識的獲得，猶如蒙光所照。E. 知識的三種層面。F. 心靈面對神光的不同層級性。G. 心靈

6、知識的潛在與實現(xiàn)。,9,換言之，所謂的錯誤，發(fā)生在我對於感官知覺所做的判斷，而非發(fā)生在感官知覺所能提供的證據(jù)。視覺向我展示這支槳在特別的情況下所顯現(xiàn)的狀態(tài)，但是視覺並不會告訴我這個槳本身是什麼。,10,因此，視覺不會說謊，是外在事物導(dǎo)致了視覺器官的偏差。重點在於，肉體的事物不可能對精神的或是非肉體的事物發(fā)生任何影響。靈魂倒是可以注意到或是觀察到感官知識的偏差，可以做出自己的判斷。因此，論證的結(jié)果有邏輯上的正確與錯誤，但我們不能說感官

7、知覺提供了錯誤的證據(jù)；即使我們不能否認，有時候因為感官知覺的緣故，心靈會做出錯誤的判斷。,11,就像他之前的柏拉圖一般，奧古斯丁將注意力集中在數(shù)學(xué)與邏輯的命題之上，而且他認為這些命題導(dǎo)致了不容懷疑的真理，也就是他那種用來反對「懷疑論拒絕『不容懷疑之知識』」的真理。這些命題擁有普遍性、必然性以及不變性，而這些特性剛好是知覺經(jīng)驗無法提供保證的內(nèi)容。,12,譬如說，8+2=10的數(shù)學(xué)命題永遠為真，而且必須為真。如果它有可能為假，它就不會是

8、真實的；它也不會是有時真有時假，這種命題超越了心靈，它的真實是確定的。這種命題也是普遍的真。,13,二、真理、理性與光的理論,A. 神光的理論的由來：反懷疑論。B. 感官知識的本質(zhì)與懷疑論。C. 心靈知識與感官知識的區(qū)別。D. 心靈知識的獲得，猶如蒙光所照。E. 知識的三種層面。F. 心靈面對神光的不同層級性。G. 心靈知識的潛在與實現(xiàn)。,14,感官知覺可以因人而異，數(shù)學(xué)命題的真實卻不會受到個人因素的影響，而且這種真實也完全

9、獨立於居住在世界不同角落的人們。對於奧古斯丁而言，這種不變性、普遍性以及必然性也可以應(yīng)用在美學(xué)的價值上，而且也可以用來凸顯智慧的領(lǐng)域。這種將永恆真理規(guī)劃為一個獨特的領(lǐng)域，可以做為神的心靈的典型，以及饒富創(chuàng)造性的理念。,15,如同柏拉圖，奧古斯丁認為這個理智世界的內(nèi)容是經(jīng)由心靈並獨立在感官經(jīng)驗之外所獲得的。真理是由另一種經(jīng)驗所推理出來，以更清楚與更確定的方式來獲得這種內(nèi)容的經(jīng)驗。,16,這種經(jīng)驗稱或可稱為理智的視線(sight)，奧古

10、斯丁以它與視覺之間的相似性來形容它。他說：「理解之於心靈而言，就像視覺之於感官?！估硇跃褪切撵`的視線，透過其本身來掌握真實並不需要身體的干預(yù)。知道就是去看、去思考本質(zhì)的真實或形式。在看見與理解之間的相似性，是奧古斯丁所抱持的意見中，最重要的，也是最深入的。,17,問題是，會出錯的心靈要如何掌握不會出錯的真理呢？奧古斯丁認為，人的心靈就是發(fā)生不變真理的場所。柏拉圖為了要能夠解釋這個知識的可能性，採用了追憶（reminiscence）理論(

11、或者神話)；根據(jù)這個理論，這種知識形成心靈的部分，也就是那個從不變真理所得到的前世所能夠得到的靈魂知識，所以心靈能夠回憶起在前世中所看到的事物（這令人想起〈麥農(nóng)篇〉奴隸小孩做數(shù)學(xué)題目的故事）。,18,奧古斯丁曾經(jīng)暫時接受這種靈魂有前世的觀念，卻在晚期拒絕了這個觀念，以自己的神光理論取代之。這種理論不但使我們能夠看到永恆的真理，而且能夠以不變的標準或理念來做判斷，這個理論在中世紀成為代表奧古斯丁思想的主要理論。,19,「光」與「光照」在

12、奧古斯丁的時代是很常見的主題。在摩尼教中，善被形容成為光。柏拉圖則談?wù)?，善就像是所有美好與美麗事物的原因，也是導(dǎo)致光在感官世界中出現(xiàn)的原因。在理智世界中，善是導(dǎo)致真理與理智出現(xiàn)的原因。,20,二、真理、理性與光的理論,A. 神光的理論的由來：反懷疑論。B. 感官知識的本質(zhì)與懷疑論。C. 心靈知識與感官知識的區(qū)別。D. 心靈知識的獲得，猶如蒙光所照。E. 知識的三種層面。F. 心靈面對神光的不同層級性。G. 心靈知識的潛在與實

13、現(xiàn)。,21,這當然歸功於新柏拉圖主義者對於光所做的詮釋，因此，普羅提納斯認為，整個創(chuàng)造的過程就像光從它的起源處放射與幅射出來的過程。當一個人從物質(zhì)的黑暗狀況來到永恆真理的領(lǐng)域，他不但轉(zhuǎn)向了光而且完全處於被光照耀的情況中。奧古斯丁從新柏拉圖主義得到了這個光照的理念，並且將其與基督教的信仰結(jié)合在一起?；浇滔嘈拍堑勒樟痢敢磺猩谑郎系娜恕沟墓?。,22,我們現(xiàn)在來談一談，智慧對於奧古斯丁是什麼。根據(jù)奧古斯丁的觀念，所謂的智慧就是人類心靈透過認

14、知知識的能力來掌握真理的過程。對於普羅提納斯而言，心靈佔據(jù)了亞里斯多德的積極理智的地位，而靈魂則對應(yīng)於消極理智。心靈被說成是一種積極的行動力量，而靈魂是潛在的與被動的。靈魂就像是受到心靈所形塑的材質(zhì)一般，並且心靈在靈魂內(nèi)部創(chuàng)造形式，這些都是亞里斯多德的觀念。,23,我們現(xiàn)在來談一談，智慧對於奧古斯丁是什麼。根據(jù)奧古斯丁的觀念，所謂的智慧就是人類心靈透過認知知識的能力來掌握真理的過程。對於普羅提納斯而言，心靈佔據(jù)了亞里斯多德的積極理智的地

15、位，而靈魂則對應(yīng)於消極理智。心靈被說成是一種積極的行動力量，而靈魂是潛在的與被動的。靈魂就像是受到心靈所形塑的材質(zhì)一般，並且心靈在靈魂內(nèi)部創(chuàng)造形式，這些都是亞里斯多德的觀念。,24,我們一定要注意，奧古斯丁討論到光的理論的時候，並不是在討論一種神秘的啟蒙，或是能夠直接讓我們看到上帝的那種神光。畢竟，人並不需要相信上帝才能夠清楚看到數(shù)學(xué)命題的真理，也不需要是個道德上的好人，才能清楚看到。神聖的心靈對於做出正確的判斷而言，也不是必要的，因

16、為不信仰上帝的人照樣可以做出正確的判斷。,25,奧古斯丁為了要釐清他的理論，打了個比方，也就是以太陽的光來做說明。我們需要有太陽光才能夠看到物體。這麼說的同時，我們也注意到，這並不表示我們可以直接看到照亮事物的光，或者可以直視太陽。正如同太陽光可以照亮事物一般，神光讓心靈看見永恆真理的不變性與必然性。,26,即使如此，在這整個心靈運作的過程中，我們並沒有真正看到任何神聖的行動，我們只是說，這一些永恆的理念在心靈中，創(chuàng)造出一種規(guī)律的行

17、為，使得我們能夠依照永恆不變的規(guī)則做判斷，即使我們並沒有真正看到這些永恆的理念本身究竟是什麼。,27,二、真理、理性與光的理論,A. 神光的理論的由來：反懷疑論。B. 感官知識的本質(zhì)與懷疑論。C. 心靈知識與感官知識的區(qū)別。D. 心靈知識的獲得，猶如蒙光所照。E. 知識的三種層面。F. 心靈面對神光的不同層級性。G. 心靈知識的潛在與實現(xiàn)。,28,我們可以以如下三個因素，做為這個神光理論顯相真理的進一步說明：首先這個主體是

18、人的理解，第一因素是以人的理解做為主體。然後是對象，對象是知識的以及不變的科學(xué)知識，例如：數(shù)字就是奧古斯丁認為最基本的理智知識的代表。在科學(xué)知識之上的知識對象，是智慧的本身，在智慧當中我們能夠掌握最高的善。,29,在永恆真理中，心靈能夠感知管理我們存在以及我們行為的模式，無論這個模式是在我們本身還是在外在事物。奧古斯丁經(jīng)常以形式、理念、理性甚至規(guī)則來稱呼這些對象，有的時候更詳細的稱它們?yōu)閿?shù)字、價值以及義務(wù)的判斷，或是整體地稱它們?yōu)?/p>

19、「真理」。,30,這些都是從超越的以及神聖的真理中所衍生出來的存在。這些對象都不是靈魂天生的部分，而是從感官知覺透過抽象能力所形成的部分。這些對象是被射入靈魂之中，是被受造物所分享，是被神光照亮，好讓心靈有感知能力。,31,有關(guān)神光理論的第三個因素，什麼是神光？這個神光既不是神祕的也不是超自然的，因為所有人都擁有這個光，每個人至少都能粗略地感受到它的存在。每一個人擁有的神光並不是都能有意識地賦予個人或是從個人心靈中加以去除，因為神光的

20、存在是理性分析的結(jié)果。人人都有理性。,32,從某種角度而言，我們可以稱神光本身為真理，因為它展現(xiàn)了所謂實在的知識面向，也能夠讓永恆的真理發(fā)光，在我們的心靈中發(fā)亮，成為知識的第一原則，與倫理學(xué)以及美學(xué)最根本的價值。神光是導(dǎo)致真、善、美成為可能的知識條件，但其本身不是真、善、美。,33,在奧古斯丁的觀點中，人類心靈需要神光才能掌握超越心靈的真理，單憑心靈自己是無法做到的，換而言之，所謂的神光理論並不是指心靈在日常環(huán)境中的運作，而是理解心

21、靈運作中所必須做的假設(shè)。如果不做神光的預(yù)設(shè)，心靈將無從解釋運作的結(jié)果。也就是說，心靈本身不會產(chǎn)生那些永恆真理的命題中所包含的不變性、必然性以及永恆性。,34,從奧古斯丁的神光架構(gòu)中，可以看到所有普羅提納斯哲學(xué)的組成部分，主要的改變是，原有在普羅提納斯系統(tǒng)中的心靈被神聖心靈所取代，而人的靈魂是接受這個神光的地點。神聖心靈的光幅射進入靈魂之中，然後這些理智的以及非物質(zhì)的對象，例如：形式、理念、規(guī)則等等，並在感覺中被照亮。這個就是奧古斯丁

22、神光理論最原初的想法。,35,奧古斯丁在轉(zhuǎn)換普羅提納斯的知識論進入基督教架構(gòu)的過程中，面對兩個困難：第一，因為他缺乏對於柏拉圖原典的一手知識，所以他並沒有適當?shù)亓私獍乩瓐D理型的概念。所以在這個問題上，他對於認知對象的定義，並不是非常明確。他將「光的理念」理解成為知識的形上學(xué)基礎(chǔ)。柏拉圖不會做出這種基礎(chǔ)論式的判斷。,36,第二個困難是，當普羅提納斯在他的架構(gòu)中，可以毫無困難地解釋神性理念出現(xiàn)在人的靈魂中是由於來自太一的神聖光照的影響，奧

23、古斯丁做為一個創(chuàng)造論者，卻面對如下困難：對他而言，靈魂是被神創(chuàng)造但本身不具有神性。,37,奧古斯丁對於這個困難的解決方式是，依照約翰福音第一章第九節(jié)的一段話：「那光是真光，照亮一切生在世上的人?！巩斎唬眠@段話並不能夠因此平息奧古斯丁所面對的困難，尤其是在自然知識的層級上要解釋認知的可能性。,38,單從這句話的表面意思，會讓人覺得奧古斯丁僅僅從上帝的言語就足以決定靈魂的來源。不過我們也可以從奧古斯丁對於普羅提納斯觀點的認同，將這個

24、系統(tǒng)當成基督教哲學(xué)的前身來看待這個問題。,39,從某種角度而言，奧古斯丁的神光理論就是套用了新柏拉圖主義的知識架構(gòu)，然後轉(zhuǎn)換成為基督教化的哲學(xué)。在這個轉(zhuǎn)換中依然有一些非常典型的奧古斯丁的理想，因為他將許多聖經(jīng)的內(nèi)容直接引用到這個基督教化哲學(xué)的過程中。這個或許也說明了新柏拉圖主義與基督教哲學(xué)之間不謀而合的特徵。,40,這個特徵在神光理論中特別明顯?；旧希窆饫碚摂⑹鲋鴬W古斯丁認為理智知識成為可能的終極基礎(chǔ)，也就是上帝的位格在人的心靈中所

25、佔據(jù)的地位。上帝就是這個心靈，因為祂是一切，所以祂的出現(xiàn)不僅僅是祂存在的條件，也是符合祂的本質(zhì)所應(yīng)當發(fā)揮出的功能。,41,二、真理、理性與光的理論,A. 神光的理論的由來：反懷疑論。B. 感官知識的本質(zhì)與懷疑論。C. 心靈知識與感官知識的區(qū)別。D. 心靈知識的獲得，猶如蒙光所照。E. 知識的三種層面。F. 心靈面對神光的不同層級性。G. 心靈知識的潛在與實現(xiàn)。,42,雖然奧古斯丁是如此相信上帝在心靈中所呈現(xiàn)的地位，但是他很

26、清楚地指出，心靈中上帝出現(xiàn)的情形有不同的階層，並且都經(jīng)由心靈的參與導(dǎo)致出永恆的真理。這些不同階層的可能性，不但說明了上帝在心靈出現(xiàn)的層次不同，也解釋了為什麼有一些人，原先並非基督徒，後來會出現(xiàn)皈依基督教的想法。,43,因為對於奧古斯丁而言，皈依的意思就是：某一些人在曾經(jīng)漠視被光照亮的可能現(xiàn)象，而後轉(zhuǎn)向迎接這些光。上帝總是在心靈中出現(xiàn)，但是在轉(zhuǎn)而迎向上帝的光的時候，心靈以一種附帶的方式迎接上帝存在的地位，而且是在自由認知的情況下。因此奧

27、古斯丁稱這種心靈的轉(zhuǎn)向為「回憶上帝」。,44,這個回憶的概念以及追憶是與神光的理論緊密連結(jié)在一起。奧古斯丁這個追憶（memoria）的概念完完全全來自於柏拉圖的知識論原則，當然在引用柏拉圖知識的原則的時候，他拒絕了這個原則中所包含的神話的部分，也就是對前世的追憶。,45,然而，奧古斯丁的神光理論，經(jīng)由真實知識不斷地向心靈展示的過程以發(fā)現(xiàn)理智世界的光，與柏拉圖理論中所談到的追憶（reminiscence）其實都有異曲同工之妙，兩者均由不同

28、的名詞說明了理性知識並不是經(jīng)由外在而進入心靈，而是從內(nèi)心向心靈展示它的存在。這無涉於這種展示所呈現(xiàn)的是心靈與另外一個世界在前世所做的接觸，或是因為這種知識來自其不斷與心靈一直維持接觸的結(jié)果。,46,奧古斯丁的追憶有兩種意涵，第一種意涵指的是一般常識概念下的記憶，也就是心靈中那種保存以及回想過去經(jīng)驗的能力。第二種追憶的概念是由奧古斯丁所更改的，不涉及前世的概念。奧古斯丁解釋說，根據(jù)常識性的追憶我們可以記得，在過往經(jīng)驗中所遭遇的對象。在這

29、層意義中，記憶指涉的是過往，即使記憶中的對象依然存在。,47,但是在追憶的範圍中，也包含了我們透過理性所習(xí)得的知識，例如蘇格拉底在〈麥農(nóng)篇〉用那個奴隸小孩所展示的知識。那種所展示的數(shù)學(xué)知識，並不是從過往經(jīng)驗中所歸結(jié)出來的，也不是從感官經(jīng)驗中所得到的，因此我們可以說，這種數(shù)學(xué)知識的追憶與過往的經(jīng)驗無關(guān)，也與感官知覺所產(chǎn)生的影像無關(guān)。,48,經(jīng)驗在追憶中所留下的痕跡，奧古斯丁稱為類別(species)。心靈擁有刻意去記住這些經(jīng)驗的能力，或

30、是用這些經(jīng)驗來建立想像。從這個觀點而言，追憶如同是一個經(jīng)驗的儲藏室，或者說像是一個可以消化經(jīng)驗知識的胃。在這個層次中的追憶，基本上是以過往經(jīng)驗所造成的印象為主。,49,這些印象對於追憶而言都屬於次要的，因為追憶主要所包含的知識，並不來自於過往的經(jīng)驗。追憶包含的是不變的原則，以及數(shù)學(xué)的法則，這些都不是來自於感官知覺。,50,即使數(shù)字可能是因為身體感官而在計算事物的過程中形成，但是我們所計算的對象本質(zhì)上與數(shù)字的意義還是不同。而且我們所談

31、的數(shù)字與計算事物的印象，也是不一樣的。我們所談的數(shù)字就是指數(shù)字的本身。因此雖然心靈可以運用數(shù)字來解釋經(jīng)驗世界以及經(jīng)驗內(nèi)容，但是數(shù)字本身是列入追憶的內(nèi)容中。,51,經(jīng)過一段時間的發(fā)展，奧古斯丁將所有心靈能夠知道的，或是想得到的事物，無論是否在過往的經(jīng)驗中曾經(jīng)遭遇過，通通納入追憶的範圍中。因為如此，他解釋了為何心靈可以記住上帝、永恆真理，或者是心靈本身這些從來就不是透過過往遇到的事物所累積的記憶。這些對象均已超越了過往經(jīng)驗的範圍。整體而

32、言，追憶就是一個獨立的心靈，在任何的時間中所有潛在知識的總和。,52,從奧古斯丁的心靈理論中可以看得出來，因為追憶做為靈魂的力量，所以心靈呈現(xiàn)出一種二元理論：一方面，心靈可以掌握它所掌握的所有的知識；另一方面，心靈又不能夠掌握所有它應(yīng)該能掌握的知識。因此對於奧古斯丁而言，心靈的自我知識中，出現(xiàn)了一個潛在與實現(xiàn)之間的差距。,53,二、真理、理性與光的理論,A. 神光的理論的由來：反懷疑論。B. 感官知識的本質(zhì)與懷疑論。C. 心靈

33、知識與感官知識的區(qū)別。D. 心靈知識的獲得，猶如蒙光所照。E. 知識的三種層面。F. 心靈面對神光的不同層級性。G. 心靈知識的潛在與實現(xiàn)。,54,心靈有義務(wù)去實現(xiàn)所有它在潛在中所能夠掌握到的知識，而解決的方式就是心靈中創(chuàng)造符號的行動，也就是能夠表達意義的能力（verbum）。透過意義表達，思想能夠自我形塑的同時，而心靈能夠藉此了解自身。,55,因此對於奧古斯丁而言，告解的過程就是一個大幅度心靈創(chuàng)造自我知識的過程，尤其是一個從

34、沒有形式的回憶當中去創(chuàng)造理解的方式，去進入追憶中很隱晦的深處。將追憶中的內(nèi)容，外顯到心靈中有意識的部分，成為能夠被掌握的真理。,56,我們對於神光理論必須問：在借用柏拉圖〈麥農(nóng)篇〉中，奧古斯丁如何解釋奴隸小孩的知識？我們要如何解釋每一個人的心靈中都有神光，在什麼情況下，這個小孩能夠看到這些不變的真理呢？不變真理的知識對於奧古斯丁而言，絕對不是前世所遺留下來的知識，而只是心靈不斷追求發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。,57,這是一個持續(xù)實現(xiàn)隱晦知識的過程，

35、而這個過程最終實現(xiàn)在一直不斷向我們心靈照射的神光之中。我們的心靈也是透過這個過程而得以與理智的世界接觸。同時奧古斯丁也認為，神光在心靈中的照耀，也導(dǎo)致心靈能夠參與神的語言，正如同神對於我們的心靈直接敘述的方式，也如同基督在靈魂中教導(dǎo)我們是一樣的道理。,58,三、透過認識我來認識禰,什麼是，透過認識我來認識禰？這是說，上帝永遠是「一」與「同」的結(jié)合。我們只是其中的一部份（一）。知道我自己，我就自然知道禰（noverim me, n

36、overim te）?！惯@是神存在的證明。,59,三、透過認識我來認識禰,如果我們先前對於追憶所做的說明皆為真，那麼所有的知識與真理都可以在心靈或靈魂中找到。這也意味著人的任務(wù)或者是哲學(xué)的任務(wù)，主要就集中於：第一，發(fā)現(xiàn)這些真理（包含感官經(jīng)驗上的真理、數(shù)學(xué)命題的真理、倫理判斷的真理，以及上帝存在的真理），發(fā)現(xiàn)這些真理的方式，在於實現(xiàn)追憶中並不是那麼明確的內(nèi)容。,60,奧古斯丁所關(guān)心的問題，並不在於建構(gòu)一個系統(tǒng)或是批判其他哲學(xué)家的成就，而

37、是關(guān)懷知識的起源，以及如何向其他人呈現(xiàn)兩種不同實體的知識。這兩種不同的實體，也就是上帝以及人的靈魂。從底下這兩句話中可以看得出來，奧古斯丁主要的興趣依然集中於宗教上的思考，但並不以基督教為主。,61,他說：「我欲求得到上帝以及靈魂的知識。其他的就不管嗎？是，其他的就不管了」。另外一句話是「上帝啊，你永遠是一與同，我可以知道我自己，然後由此而知道你（noverim me, noverim te）?！顾?，對於他而言，最重要的兩個哲學(xué)對

38、象就是：上帝以及人的靈魂。,62,在這層理解中，奧古斯丁從來不企圖建立哲學(xué)系統(tǒng)，或者對存在的整體提出任何普遍的解釋。他致力於解釋以及詮釋上帝以及靈魂的本質(zhì)，而且在進行這些工作的同時，他會運用所有他獲得的方法，無論是在過往的哲學(xué)系統(tǒng)中找尋資源，或是在聖經(jīng)以及教會的教誨中尋求靈感。有時候，這些資源與靈感中是否有包含他自己思考的結(jié)果，以及宗教經(jīng)驗，都還不一定是必要的。,63,在一開始，上帝創(chuàng)造人的目的就是要讓人能夠讚美神，但是人逐漸因為原罪的

39、關(guān)係而背離神，所以靈魂失去了它的完美性，並因而失去了與上帝結(jié)為一體的機會，人因而活在恐懼與死亡的命運當中，這個恐懼是他原罪的象徵，目的在於提醒他應(yīng)當揚棄他的驕傲。這是奧古斯丁的基本神學(xué)理念，從這個理念中我們可以推導(dǎo)出人的存在，是為了要重新獲得他一度與上帝合而為一的情況。,64,因為人的幸福只會發(fā)生在這種結(jié)合當中，而哲學(xué)的目的又是為了追求幸福，所以透過與上帝結(jié)合以獲得幸福這件事，就成為哲學(xué)的主要工作。這個工作基本上就是解釋上帝的本質(zhì)以及

40、人的靈魂，並且能夠提出讓人與上帝重新結(jié)合的方式。奧古斯丁認為這是人存在的目的，因為上帝創(chuàng)造了人就是要讓他們在上帝的心靈中找到一個存在的位置。,65,重新回到上帝裡面對奧古斯丁而言，是一個根本的哲學(xué)觀念，因為他認為人的靈魂在肆意的愛欲下，違反了自己的存在目的、背離了神，而且在不可能找到幸福的地方做無謂的尋覓，因此人需要重新回到上帝的心靈中。,66,從這些觀點中，可以得出奧古斯丁如何從神光理論而企圖建構(gòu)證明上帝存在的論證。若我們在這個問題上

41、期待他提出一套非常完整的上帝存在證明，我們可能會感到失望。因為他完全是從信仰的角度來進行上帝存在的證明，並且還要從這個過程中證明上帝存在的證據(jù)。他的論證一般都是一些大綱式的論述，主要是寫給那些已有信仰的人。,67,所以在論證上帝的存在時，引用了一般的理念，主要來自哲學(xué)以及聖經(jīng)：有關(guān)秩序與創(chuàng)造的論證，有關(guān)從不完美的受造物到達完美的創(chuàng)造者的論證，有關(guān)完美宇宙的論證，有關(guān)被創(chuàng)造物的改變以及移動的論證，以及有關(guān)追求完美甚至於普遍對於

42、幸福的渴望的論證。,68,除了這些理念之外，有一個比較屬於他自己思想系統(tǒng)的證明，就是從永恆真理所提出來的論證。這個論證的基本內(nèi)容如下：因為人的想像力以及這個想像力所產(chǎn)生的事物，對於變動中的人類心靈提出反思，所以經(jīng)由反思所獲得的永恆真理，不但是心靈所發(fā)現(xiàn)的，而且也是遵循發(fā)現(xiàn)它們的規(guī)則，並且在永恆的基礎(chǔ)上所進行的反思。,69,當我們在討論到這些證明的時候，我們必須記住，上帝一直在心靈中存在，而且也在心靈的活動中存在，並且在不同的層級中出現(xiàn)

43、。,70,奧古斯丁證明的主要目的，就是為了要實現(xiàn)追憶當中那些隱晦不明的內(nèi)容，也就是證明上帝一直不斷在我們心靈中工作的證據(jù)。只要我們能夠掌握到任何永恆真理的時候，這個掌握的本身，就構(gòu)成了上帝在我們心靈活動的可能條件。上帝的活動也就是所謂的「心靈為光所照耀」。結(jié)論是，既然真理存在，上帝必然存在。,71,奧古斯丁對那種超越人類心靈的真理有很深的印象，這些真理能夠被指認出來，而且不會因人而異，它是永恆不變的。然而，人類心靈則是會變的。所以奧

44、古斯丁並不認為永恆真理的範圍就是僅僅地存在而已，與我們的心靈無關(guān)。他認為永恆真理指向上帝，並且展示一種永恆的基礎(chǔ)；永恆真理依附在更形上的基礎(chǔ)之上，也就是上帝的永恆性。,72,因此我們可以說，任何超越心靈而存在的永恆真理必然與上帝具有相同的性質(zhì)。所以，透過理智活動的過程，我們知道自己能夠擁有真理。但是這並不是我個人的真理，因為所有的人都有能力擁有它，甚至認識它。這些真理是永恆的、屬於人類全體的以及不改變的。,73,但我們只能夠看到它

45、的其中一個部分，而且是會改變的部分，所以在我們之上還有一個更完美的真理，它是完全不改變的，這個真理同時也可以用善以及美來代表，就是上帝。,74,奧古斯丁在論證上帝存在的證明時，對於數(shù)字有極大的興趣，表面來說這似乎是他個人的習(xí)慣，但其實從柏拉圖開始，因為受到畢達哥拉斯的影響，就已經(jīng)在他晚年的時候，對於理想的實在，提出了認知的架構(gòu)，也就是這個實在是由數(shù)學(xué)的概念以及符號所組成，而且認為這些是可見世界的形上組成部分。這個柏拉圖的概念，被普羅提納

46、斯以及奧古斯丁接受。,75,對奧古斯丁而言，數(shù)字是一種有知識性的公式，可以用來形容存在的性質(zhì)以及改變的方式。所以所有宇宙中的改變，其實基本上可以透過數(shù)字加以控制與說明。但是在奧古斯丁的觀念中，數(shù)字主要的目的是在做出形上的解釋（用來證明知識的完美性），而不是像今天一樣成為科學(xué)基礎(chǔ)的一部分。,76,在有關(guān)上帝存在的證明中，奧古斯丁的興趣一直擺在上帝與永恆真理之間的關(guān)係，以及靈魂及其潛在性的關(guān)係上。奧古斯丁用過程的概念以及知識程度的方式來

47、分析這兩種關(guān)係。但是他的這些分析只是為了要釐清基礎(chǔ)，建立朝向上帝的道路。,77,在奧古斯丁成為神父以及主教之前，他的專業(yè)是擔任修辭學(xué)老師。終其一生，教育的概念以及學(xué)習(xí)的心理歷程，就像是老師教導(dǎo)學(xué)生的關(guān)係一般，都是他意識中極為重要的部分。但是因此而說奧古斯丁有他的教育哲學(xué)則是一種比較偏頗的說法，因為他的主要目標依然是帶領(lǐng)基督徒以及他們的心靈、良心、以及靈魂向上追求上帝。,78,在這裡我們可以看到普羅提納斯的解釋：生命就是心靈與靈魂向上發(fā)

48、展的過程，其中包含了三種不同的層級，第一，經(jīng)由理性來處理感官的世界；第二，經(jīng)由靈魂的理解以及擁有智慧的過程，我們可以就神性理念進行反思；第三，在心靈與靈魂提升的過程中，我們能夠擁有上帝的知識。,79,在這三個的程度之上，還有一個與太一結(jié)合的一個層級。而相較於此，奧古斯丁提出了它的向上提升，第一層是透過科學(xué)提出受造物的知識，第二層是透過智慧提出有關(guān)聖經(jīng)與神學(xué)的詮釋，第三層是透過直覺，透過直覺我們能夠向上提升到最高的以及不變的真理。在這

49、一切之外還有一個神祕的以及不可說的層級，也就是與上帝結(jié)合為一。,80,在這個問題上，奧古斯丁與柏拉圖以及普羅提納斯站在一起。奧古斯丁與柏拉圖站在一起的主因為，他在一開始，就是以追求上帝為目的，而不是形成一個公理或是哲學(xué)為訴求。,81,而奧古斯丁與普羅提納斯相似的地方在於，他從一開始就依附那種一般人的能力無法企及的神光之幫助。除了理智的神光理論以及人的靈魂與上帝的親近關(guān)係之外，奧古斯丁思想當中還包含了其他的幾點想法深深地影響到後世的發(fā)展