語(yǔ)言學(xué)概論講稿

1、1語(yǔ)言學(xué)概論語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言現(xiàn)象及語(yǔ)言規(guī)律的一門(mén)社會(huì)科學(xué)——高名凱第一章第一章語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)第一節(jié)第一節(jié)語(yǔ)言是人類(lèi)特有的財(cái)富語(yǔ)言是人類(lèi)特有的財(cái)富一、什么是語(yǔ)言一、什么是語(yǔ)言語(yǔ)言是人類(lèi)特有的一種音義結(jié)合的符合系統(tǒng)。語(yǔ)言是人類(lèi)特有的一種音義結(jié)合的符合系統(tǒng)。是人類(lèi)最重要的交際工具和思維工具。語(yǔ)言是人類(lèi)所特有的，自然界的風(fēng)雨雷電，四季變化不是語(yǔ)言，動(dòng)物界的雞鳴狗吠虎嘯狼嚎只是與生俱來(lái)的本能，它們發(fā)出的聲音是有限的，只能生產(chǎn)組合簡(jiǎn)單、粗

2、疏的交際信息，無(wú)法與人類(lèi)語(yǔ)言相比。在人類(lèi)的歷史上，語(yǔ)言的產(chǎn)生標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)由野蠻時(shí)代進(jìn)入了文明時(shí)代。語(yǔ)言是人與動(dòng)物最根本的區(qū)別。人類(lèi)的文明是語(yǔ)言傳承的。人類(lèi)文學(xué)的源頭是民間的傳唱文學(xué)，例如歐洲的《荷馬史詩(shī)》，藏族的《格薩爾王》以及淹沒(méi)在歷史中的蘭陵古國(guó)的《蘭陵王》等等，都是由民間藝人口耳相傳保留下來(lái)的。在沒(méi)有文字的時(shí)代，人類(lèi)曾經(jīng)有過(guò)的輝煌我們只能從祖輩們世世代代傳唱下來(lái)的民歌中看到一點(diǎn)痕跡。所以，我們說(shuō)人類(lèi)最早的文明是語(yǔ)言傳承的，語(yǔ)言是

3、人類(lèi)特有的語(yǔ)言是人類(lèi)特有的。《格薩爾格薩爾》是我國(guó)藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩(shī)，是藏族人民智慧的結(jié)晶。它是在藏族的神話(huà)、傳說(shuō)、民間故事、民歌和諺語(yǔ)的豐厚基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的?！陡袼_爾》的內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)宏偉，卷帙浩繁，氣勢(shì)磅礴，是世界上最長(zhǎng)的一部英雄史詩(shī)。任何民族的語(yǔ)言都是音義結(jié)合的符合系統(tǒng)。例如：書(shū)shū，book[buk]；桌子zhuozi，table[teibl]。語(yǔ)言是符號(hào)是工具，人們利用它來(lái)彼此交際，交流思想，達(dá)到了解

4、和溝通的目的，從而促進(jìn)社會(huì)的繁榮和發(fā)展。語(yǔ)言科學(xué)的三要素是語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法。語(yǔ)言科學(xué)的三要素是語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法。具體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是以語(yǔ)音為物資外殼（外在形式），以詞匯為建筑材料，以語(yǔ)法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的體系。也就是說(shuō)，任何語(yǔ)言都是由語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三要素構(gòu)成的。語(yǔ)言的基礎(chǔ)是基本詞匯和語(yǔ)法。語(yǔ)言的基礎(chǔ)是基本詞匯和語(yǔ)法。二、語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系二、語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系在語(yǔ)言學(xué)中，語(yǔ)言和言語(yǔ)是兩個(gè)不同的概念?！罢Z(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)分問(wèn)題是索緒爾首先明確

5、提出來(lái)的他稱(chēng)之為“建立言語(yǔ)活動(dòng)理論的第一條分叉路?！边@就是說(shuō)要研究語(yǔ)言學(xué)第一件要做的事就是把語(yǔ)言和言語(yǔ)區(qū)分開(kāi)。研究語(yǔ)言學(xué)必須分清兩者之間的差異。日常生活中我們總是把語(yǔ)言和言語(yǔ)當(dāng)作一個(gè)概念來(lái)理解事實(shí)上這是不對(duì)的。我們也看到了作為語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)它們兩者是不同的各有各的含義在法語(yǔ)中言語(yǔ)和語(yǔ)言分別被叫做“parole”、“l(fā)angue”，在英語(yǔ)中又分別被叫做“speech”、“l(fā)anguage”。但兩者又不是一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有語(yǔ)言和言語(yǔ)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)

6、系既有本質(zhì)上的區(qū)別又有著緊密的聯(lián)系。1.什么是語(yǔ)言？對(duì)于語(yǔ)言，學(xué)術(shù)界其實(shí)還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的界定，我們這里是這樣界定語(yǔ)言這個(gè)概念的：3能傳遞的信息是固定的，是受到刺激限定的。它們的交際方式及其所表示的意義可以一一列舉。（5）傳授性傳授性人類(lèi)的語(yǔ)言能力是先天具備的，（【喬姆斯基】）但是掌握什么語(yǔ)言，則是后天學(xué)會(huì)的，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，就學(xué)不會(huì)一種語(yǔ)言。動(dòng)物的“語(yǔ)言”則是與生俱來(lái)的本能，是不需要傳授的，而人的語(yǔ)言是后天學(xué)會(huì)的。人類(lèi)的語(yǔ)言是后天習(xí)

7、得的。（【索緒爾】）應(yīng)該說(shuō)，人類(lèi)的大腦先天就具有特殊的語(yǔ)言能力，但必須在一定的語(yǔ)言環(huán)境中加以學(xué)習(xí)才能真正掌握語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)這種能力。先天的潛在的語(yǔ)言能力和后天的語(yǔ)言環(huán)境是人類(lèi)習(xí)得語(yǔ)言的前提條件，兩者缺一不可。狼孩有人類(lèi)的語(yǔ)言能力，但是由于在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最佳期沒(méi)有一個(gè)良好的語(yǔ)言環(huán)境，他們就不會(huì)說(shuō)話(huà)。即使原來(lái)會(huì)說(shuō)話(huà)的人如果長(zhǎng)期生活在沒(méi)有言語(yǔ)交際的環(huán)境中，那他的語(yǔ)言能力也會(huì)退化。（6）不受時(shí)空限制不受時(shí)空限制其他動(dòng)物的交際都是由當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拇碳ひ鸬?/p>

8、，是對(duì)具體情景的感性的反應(yīng)，只能傳遞某種信息，既不能回顧過(guò)去的事情，也不能設(shè)想未來(lái)。只有人類(lèi)能用語(yǔ)言說(shuō)古論今，表達(dá)深邃的哲理，翱翔于豐富的想象，思想馳騁到哪里，語(yǔ)言就如影隨形地跟隨到哪里。人類(lèi)語(yǔ)言的這種特點(diǎn)可以說(shuō)明信息的傳遞不受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境限制。(7)具有歷史繼承性具有歷史繼承性我們?nèi)祟?lèi)的語(yǔ)言其本身在歷史中保持基本不變的前提下也要發(fā)生一定的變化。主要表現(xiàn)在詞匯上，例如，“網(wǎng)蟲(chóng)”、“互聯(lián)網(wǎng)”等。動(dòng)物“語(yǔ)言”沒(méi)有發(fā)展和改造，貓爺爺怎樣叫

9、的，貓孫子也是怎樣叫?？傊?，語(yǔ)言是動(dòng)物和人類(lèi)之間永遠(yuǎn)不可逾越的鴻溝。語(yǔ)言是人類(lèi)獨(dú)有的最重要的交際工具。第二節(jié)第二節(jié)語(yǔ)言的社會(huì)功能和思維功能語(yǔ)言的社會(huì)功能和思維功能語(yǔ)言是全社會(huì)成員約定俗成的相互交際的習(xí)慣體系。語(yǔ)言也是一種社會(huì)現(xiàn)象，它隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，變化而變化。例如：黑五類(lèi)、馬家軍、信息高速公路、特區(qū)等等。語(yǔ)言有眾多的功能，如娛樂(lè)功能、審美功能等等，最重要的功能則是它的社會(huì)功能和思維功能。一、語(yǔ)言的社會(huì)功能一、

10、語(yǔ)言的社會(huì)功能（一）語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具（一）語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具在群體社會(huì)里，語(yǔ)言是交際的媒介，它一視同仁的為所有人服務(wù)。語(yǔ)言和社會(huì)相互依存，人類(lèi)利用各種手段以達(dá)到組織和協(xié)調(diào)的目的。在各種交際手段中，語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具。語(yǔ)言使用上的輕便性、負(fù)載語(yǔ)義信息的無(wú)限性、表義傳情的精確性，使語(yǔ)言語(yǔ)言使用上的輕便性、負(fù)載語(yǔ)義信息的無(wú)限性、表義傳情的精確性，使語(yǔ)言成為人類(lèi)最重要的交際工具成為人類(lèi)最重要的交際工具。人類(lèi)傳遞信息，進(jìn)

11、行交際和交流思想，除了使用語(yǔ)言外，還可以使用文字、旗語(yǔ)、紅綠燈、電報(bào)代碼、數(shù)學(xué)符號(hào)以及身勢(shì)、表情等，在一定場(chǎng)合使用，可以彌補(bǔ)語(yǔ)言的一些不足，但是這些交際工具使用范圍有限，有的僅用于特定的范圍，最重要的是，這些交際工具，都離不開(kāi)語(yǔ)言，都是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是輔助語(yǔ)言進(jìn)行交際的，沒(méi)有語(yǔ)言，這些手段的存在沒(méi)有任何意義。因此，語(yǔ)言雖然不是唯一的（文字、音樂(lè)、圖畫(huà)、電報(bào)、數(shù)學(xué)符號(hào)）交際工具，但卻是最重要的交際工具。（二）副語(yǔ)言（二）副語(yǔ)言在言

12、語(yǔ)交際中，還有一種不形于語(yǔ)言卻對(duì)言語(yǔ)交際起重要作用的“副語(yǔ)言”也應(yīng)當(dāng)引起大家的注意。所謂所謂“副語(yǔ)言副語(yǔ)言”指的是不使用語(yǔ)言形式卻能傳達(dá)出一定言語(yǔ)信息的行為指的是不使用語(yǔ)言形式卻能傳達(dá)出一定言語(yǔ)信息的行為，即體態(tài)語(yǔ)，包括：臉部表情、氣勢(shì)、軀體動(dòng)作等，但必須以語(yǔ)言交際為基礎(chǔ)。鼓掌、舉手、揮手、使眼色、打手勢(shì)、點(diǎn)頭、裁判等體態(tài)語(yǔ)必須建立在雙方理解，心領(lǐng)神會(huì)的基礎(chǔ)上。人們有時(shí)使用“副語(yǔ)言”補(bǔ)充語(yǔ)言表達(dá)的不足，如緊握雙拳表示堅(jiān)定；同樣，有時(shí)“副