第六章-晚期希臘哲

1、第六章 晚期希臘哲學(xué),,形而上學(xué)形而上學(xué)的問題，是要發(fā)現(xiàn)終極的本原。我們?nèi)绾谓忉屖澜?？德謨克利特及其學(xué)派把它歸結(jié)為運(yùn)動(dòng)著的原子；柏拉圖說它是超驗(yàn)的理念，這種理念能夠影響無形式的物質(zhì)。亞里士多德對(duì)原子、理念觀均不認(rèn)同。,亞里士多德認(rèn)為理念不可能象柏拉圖所斷定的那樣——脫離物質(zhì)而自我存在；性質(zhì)不能脫離對(duì)象而存在；沒有物質(zhì)（質(zhì)料）就沒有形式。柏拉圖把具體經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)象看做是一般理念的不完全摹本，是偶然、易逝的東西，而其存在的形式則是實(shí)體

2、。,亞里士多德卻認(rèn)為個(gè)別的對(duì)象或個(gè)體的存在物其本身即是存在的實(shí)體。不過，個(gè)別的事物是會(huì)發(fā)生變化的，可以說它們（個(gè)別事物）既存在又不存在，既可能如此又可能不如此。它們（個(gè)別事物）時(shí)而有這種性質(zhì)時(shí)而有那種性質(zhì)；時(shí)而是種子、樹苗，時(shí)而又是果實(shí)、參天大樹。,如此變化莫測(cè)，而其中是否有永恒不變的東西呢？亞里士多德說有，這就是質(zhì)料。質(zhì)料恒久長(zhǎng)存、永恒運(yùn)動(dòng)著，其本身則不生不滅。質(zhì)料與形式的結(jié)合即一新事物的誕生。形式統(tǒng)轄著質(zhì)料，質(zhì)料又是潛在

3、的形式。形式和質(zhì)料是永恒的，運(yùn)動(dòng)也是永恒的。,第一節(jié) 伊壁鳩魯派,一、 原子論的自然觀 伊壁鳩魯是德謨克利特的原子論的忠實(shí)繼承者。 原子論創(chuàng)始人是留基波(Leucippus) ，而留基波和阿那克薩戈拉的學(xué)生德謨克利特(Democritus，鼎盛年約在公元前435年)是原子論的主要代表人物。,原子論者認(rèn)為無數(shù)原子最初處于漩渦運(yùn)動(dòng)之中，重的原子在中央旋轉(zhuǎn)，結(jié)合成大地，輕的原子被拋到外層。原子在旋轉(zhuǎn)中相互碰撞，不同形狀的原子或因相互

4、鉤連、糾纏而結(jié)合，或因錯(cuò)開、脫落而分離。世間萬物因原子的結(jié)合而產(chǎn)生，因原子的分離而消失。,原子論者于是面臨著一個(gè)難題：要么承認(rèn)本原只是存在而放棄虛空，要么堅(jiān)持虛空而承認(rèn)本原也可以是非存在。第二種說法雖然聽起來不合理，但卻是他們惟一的選擇。,德謨克利特把原子的漩渦運(yùn)動(dòng)稱作必然性，說“萬物都根據(jù)必然性生成”，“沒有什么事物是任意產(chǎn)生的”。 德謨克利特又說：“原子在虛空中亂作一團(tuán)?！睕]有理由可以說明它們?yōu)槭裁幢厝坏匾赃@種方式，而不以那

5、種方式結(jié)合在一起，必然產(chǎn)生出這一個(gè)事物，而不是那一個(gè)事物。原子的無序運(yùn)動(dòng)只能是偶然原因。,原子論者認(rèn)為世界的本原是原子和虛空。“原子”(atomon)的原意是不可分割，它被用來表示充實(shí)的最小微粒。“虛空”的意思與“充實(shí)”相反。如果說原子為存在(“是者”)的話，那么虛空就必須是非存在(“非是者”)。,伊壁鳩魯面對(duì)各派自然學(xué)說，他堅(jiān)決維護(hù)原子和虛空的真實(shí)性。原子和虛空雖然是不可感的，不能被自明的感覺所直接證明，但它們的真實(shí)性卻不可

6、辯駁；就是說，如果不設(shè)定原子和虛空，那么自明的感覺將被推翻；感覺的自明性證明了原子和虛空的真實(shí)性。,伊壁鳩魯對(duì)德謨克利特的原子論做了重要的補(bǔ)充。他認(rèn)為，原子除有形狀、次序和位置之外，還有重量這一性質(zhì)。,原子的運(yùn)動(dòng)原因有二：一是由于原子自身的重量，原子在無限的虛空中垂直下落；二是由于原子相互碰撞，造成原子碰撞的原因是某些原子在下落運(yùn)動(dòng)時(shí)產(chǎn)生偏斜，碰撞沿另外垂直方向運(yùn)動(dòng)的原子，產(chǎn)生出橫向和斜向的運(yùn)動(dòng)。原子相互碰撞組成了原了團(tuán)，所有的事

7、物都不過是大大小小的原子團(tuán)，都是無序的碰撞造成的結(jié)果。,二、快樂主義伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)被稱為快樂主義。按照感覺主義的準(zhǔn)則，快樂無可辯駁地具有崇高的價(jià)值：感覺證明了快樂為善、痛苦為惡這一常識(shí)的正確性;感情顯示了趨樂避苦的自發(fā)性和自明性，快樂的倫理價(jià)值是顯而易見的真理。,伊壁鳩魯雖然把快樂與幸福相等同，但卻堅(jiān)決反對(duì)把快樂與享樂相等同。 見p97理由。 伊壁鳩魯在比較了各種快樂的得失之后，認(rèn)為靜態(tài)快樂高于動(dòng)態(tài)快樂。他的理由是：最高的

8、幸福是不可增減的，人們?cè)趧?dòng)態(tài)快樂中得到的享受或強(qiáng)或弱，只有在靜態(tài)快樂中才能處于平穩(wěn)不變的幸福狀態(tài)。,從歷史上看，把希臘哲學(xué)中流行的“不變高于變化”的觀念應(yīng)用于“快樂”概念，始于亞里士多德。他曾說，快樂更多地存在于靜止之中，而不在運(yùn)動(dòng)之中。伊壁鳩魯也認(rèn)識(shí)到，享樂無止境，欲望對(duì)快樂的追求和滿足是貪得無厭的。他說：“你在需要快樂的時(shí)候，正是你因?yàn)槿狈鞓范纯嗟臅r(shí)候”。欲望的追求和滿足總是擺脫不了痛苦，過度的享受最終導(dǎo)致痛苦，這也是“

9、欲壑難填”的道理。,伊壁鳩魯所謂的靜態(tài)快樂指身體免遭痛苦和心靈不受干擾兩個(gè)方面；或用肯定的方式表述，指身體健康和心靈寧?kù)o。伊壁鳩魯認(rèn)為這兩個(gè)方面相互影響，身體遭受痛苦時(shí)心靈不能寧?kù)o；反之，心靈受到干擾時(shí)身體健康也會(huì)受損害，但是，他更加強(qiáng)調(diào)心靈的快樂。,“寧?kù)o”的心態(tài)是靜態(tài)快樂的主要特征，伊壁鳩魯把它和審慎的生活相聯(lián)系，認(rèn)為這種生活才是最高的善。他本人對(duì)自己的倫理思想身體力行，一生過著寧?kù)o生活，贏得追隨者的信任和尊重。快樂主義是

10、否等同享樂主義或縱欲主義 ？（見p98）,第三節(jié) 懷疑派希臘后期哲學(xué)貫穿著獨(dú)斷論和懷疑論兩種對(duì)立傾向。 皮羅主義 屬于后者。皮羅主義表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一、懸擱判斷 皮羅的口號(hào)是：“不作任何決定，懸擱判斷?！?“懸擱”(epoche)的意思是中止，既不肯定，也不否定。皮羅主張懸擱對(duì)事物的判斷，其理由是事物本身的不確定性。皮羅聲稱，事物都同樣是沒有差別的、不可測(cè)定的和不可判別的。,由于這一原因，我們的感覺和意見都不告訴我們真理或

11、錯(cuò)誤，因此，我們一點(diǎn)也不能相信它們，而應(yīng)該無意見，不介入，不動(dòng)搖，對(duì)任何一個(gè)東西都說它既不是也不非，既同為是和非，又不同為是和非。真正采取這種態(tài)度的結(jié)果首先是沉默，然后是沒有任何煩惱。懸擱判斷理論意義見p106.,二、 不動(dòng)心據(jù)介紹皮羅思想經(jīng)的傳記作家恩披里柯的描述：懷疑論的起因是希望獲得安寧。在各種相互矛盾的事物中做出判斷，必然會(huì)引起爭(zhēng)論，使心靈不得安寧；無論什么樣的判斷，都會(huì)引起困惑，因?yàn)椤皩?duì)任何一個(gè)命題都可以說出相反的命

12、題”；因此，只有懸擱判斷，才能避免爭(zhēng)論和困惑。,皮羅因而說：“最高的善就是不作任何判斷，隨著這種態(tài)度而來的就是靈魂的安寧?！薄皯覕R”不僅是一種認(rèn)識(shí)論的態(tài)度，而且也是一種生活態(tài)度，皮羅的懷疑論同時(shí)也是一種生活方式。,皮羅所說的“不動(dòng)心”指兩種不同的情況：其一、即是完全消極的狀態(tài)，既無思想和情感的沖動(dòng)，又無積極的作為。據(jù)拉爾修寫的傳記，皮羅不關(guān)心任何事物，也不避免任何事物，對(duì)像車禍、摔倒、被狗咬之類的危險(xiǎn)無動(dòng)于衷：有一次，他的朋友

13、跌入泥坑，他徑自走過，沒有伸手相助。又有一次在海上遇到風(fēng)浪，別人都驚慌失措，他卻若無其事，指著船上一頭正在吃食的豬說，這就是哲人應(yīng)有的不動(dòng)心狀態(tài)。,其二、“不動(dòng)心”是一種隨遇而安的態(tài)度。據(jù)史料記載，皮羅主義者“并不背離正常的實(shí)踐”，他們接受生活的四條常規(guī)：自然的指導(dǎo)、情感的約束、習(xí)俗和法律的傳統(tǒng)以及技能的使用。按照這種理解，“不動(dòng)心”只是平常心而已，并非哲人才能達(dá)到的高深境界?？磥恚ち_派還是區(qū)分了理論和實(shí)踐；他們所懸擱的只是

14、理論上的判斷，而不是日常生活不可缺少的經(jīng)驗(yàn)判斷。,第四節(jié) 新柏拉圖主義 普羅提諾在前人研究的基礎(chǔ)上，論證太一、理智和靈魂為“三個(gè)首要本體”。 一、太一“太一”指無所不包的統(tǒng)一性，其太一時(shí)常又被喻為“太陽”、“源泉”。按照這些比喻，太一雖然不運(yùn)動(dòng)，但卻能生成其他本體，這一生成過程被喻為“流溢”。,這一比喻有兩方面意義：其一，太一的生成并不是主動(dòng)的創(chuàng)造，創(chuàng)造是一種外求的活動(dòng)，但太一卻是完滿自足的，“因?yàn)樗炔蛔非笕魏螙|西，也不具有

15、任何東西，更不需要任何東西，它是充溢的，流溢出來的東西便生成其他本體?！被蛘呶銓幷f，流溢是善的自然流露。普羅提諾說，物滿自溢，這個(gè)道理甚至連無生命的事物也要遵從。,其二，流溢是無損于自身的生成，正如太陽放射出光芒無損于自身的光輝一樣。太一的生成是完善的本性所在，是自滿自足、產(chǎn)生外物而又無損于自身。,二、理智理智或心靈是最先從太一中流溢出來的本體，被產(chǎn)生的本體、不再保持原初的絕對(duì)統(tǒng)一性，它包含著一些原初的區(qū)分，因而具有肯定性質(zhì)，可用

16、最一般的范疇表示它。,當(dāng)然，理智仍然享有太一的統(tǒng)一性，因此，被區(qū)分出來的多樣性仍然是統(tǒng)一的。如果說太一是絕對(duì)的一，理智則是一和多的統(tǒng)一。用柏拉圖的語言來說，理智本體是理念型相的領(lǐng)域。,普羅提諾還進(jìn)一步說明了適用于理智的范疇，它們是：思想和存在、異和同、動(dòng)和靜。以上六范疇基本取自柏拉圖的“通種論”。普羅提諾認(rèn)為，通種只適用于第二本體“理智”，因?yàn)樗鼈兪菂^(qū)分的產(chǎn)物，不能適用于不能被區(qū)分的太一。通種表示的三組區(qū)分是最高的理智區(qū)分，是

17、區(qū)分一切可感物的前提。,三、靈魂靈魂從理智中流溢出來。普羅提諾說，理智的流溢是對(duì)太一的流溢的模仿。作為第三本體的靈魂即柏拉圖所說的世界靈魂，它是一種能動(dòng)力量。它的能動(dòng)性表現(xiàn)在變動(dòng)不居，活躍于各個(gè)領(lǐng)域，既可以作用于和自己本性相一致的理智和太一，也可以作用于和自己本性不一致的低級(jí)對(duì)象。,或者說，靈魂既是一，又是多。當(dāng)它與理智和太一相通時(shí)，它復(fù)歸于原初的統(tǒng)一，因而是一；當(dāng)它被分割在個(gè)別事物之中時(shí)，作為推動(dòng)事物變化的內(nèi)部動(dòng)力，它是多