《論語》

1、天不生仲尼 萬古長如夜—— 《論語》選讀,,緒言,孔子是中國文化史上的巨擘，是興辦民間教育的第一人，他整理的六經(jīng)，成為中國學(xué)術(shù)的源頭?？讓W(xué)“修己治人” 之學(xué)，其旨趣是如何使仁愛、中和、忠信、誠敬、孝悌等內(nèi)化為人的本質(zhì)，樹立高尚的人格、正確的人生理念和高度的文化自覺，促進(jìn)人自身及社會(huì)的和諧，最終走向世界大同。他的《論語》，乃是“自西漢以來，為中國識(shí)字人一部人人必讀書”，影響極其深遠(yuǎn)。,孔子生平,孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁紇，母

2、顏氏，以魯襄公二十二年庚戌之歲（前551）十一月庚子，生孔子于魯昌平鄉(xiāng)陬邑。為兒嬉戲，常設(shè)俎豆，設(shè)禮容。及長，為委吏，料量平。為司職吏，畜蕃息。適周，問禮于老子。既反，而弟子益進(jìn)。定公元年，孔子年四十三，季氏強(qiáng)僭，故孔子不仕，退修《詩》、《書》、《禮》、《《樂》，弟子彌眾。,孔子生平,哀公十一年，孔子歸魯，年六十八矣。魯終不能用孔子，孔子亦不求仕，乃敘《書傳》《禮記》，刪《詩》正《樂》，序《易·象》《系》《象》《說卦》《文言》

3、。弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。十四年庚申，魯西狩獲麟，孔子作《春秋》。十六年壬戌四月己丑（前479），孔子卒。葬魯城北泗上，弟子皆服心喪三年而去，惟子貢廬于冢上，凡六年。,司馬遷贊美孔子,太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行之?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂、車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮， 沒則已焉。 孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，

4、中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！ ——《史記·孔子世家》,梁啟超評(píng)價(jià)《論語》,《論語》為二千年來國人思想之總源泉，《孟子》自宋以后勢力亦與相埒，此二書可謂國人內(nèi)的外的生活之支配者，故吾希望學(xué)者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務(wù)略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養(yǎng)。,《論語》解題,《說文解字》：“論，議也?！倍巫ⅲ赫摚詠鰰?huì)意。亼部曰：侖，思也。龠部曰：侖，理也。此

5、非兩義，思如玉部（角+思）理，自外可以知中之（角+思）理?！鹅`臺(tái)》“於論鼓鍾”，毛曰：“論，思也。”此正許所本。《詩》“於論”正“侖”之假借。凡言語循其理，得其宜，謂之論。故孔門師弟子之言謂之《論語》。,《論語》解題（續(xù)）：,《說文解字》言：“直言曰言，論難曰語?！倍斡癫米ⅲ骸洞笱拧访珎髟唬骸爸毖栽谎?，論難曰語?！闭?，正義作荅。鄭注《大司樂》曰：發(fā)端曰言，荅難曰語。,讀《論語》 收獲不一,程子曰：“讀《論語》，有讀了全然無事者；有讀了后

6、，其中得一兩句喜者；有讀了后，知好之者；有讀了后，直有不知手之舞之、足之蹈之者?！?讀《論語》旨在涵養(yǎng)德性,程子曰：“今人不會(huì)讀書。如讀《論語》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！?一、為學(xué),孔子是一位終生好學(xué)不倦的學(xué)者。他矢志不渝地追求真知，“ 朝聞道，夕死可矣 ”。學(xué)習(xí)的核心，是涵養(yǎng)德性，變化氣質(zhì)，學(xué)會(huì)如何做人；強(qiáng)調(diào)做人要有底色，知與行要合一。,為己之學(xué),子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?

7、 ——《憲問》,發(fā)憤為學(xué),葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?——《述而》,好學(xué)過人,子曰：“ 十室之邑，必有 忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?——《公冶長》,好學(xué)不倦,子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

8、 ——《述而》,有志于學(xué),子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不踰矩。” ——《為政》,學(xué)而時(shí)習(xí)之,子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” ——《學(xué)而》,道德仁藝,子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝

9、?！?——《述而》,學(xué)貴于行,子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信；雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?——《學(xué)而》,正于有道,子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?——《學(xué)而》,溫故知新,子曰：“溫故而知新

10、，可以為師矣?！?——《為政》,毋自欺,子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?——《為政》,學(xué)思結(jié)合,子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?——《為政》,顏回好學(xué),哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?

11、 ——《雍也》,顏回之賢,子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也?！?——《雍也》,好之不如樂之,子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?——《雍也》,修德徙義,子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

12、 ——《述而》,好古敏求,子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?——《述而》,思不如學(xué),子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?——《衛(wèi)靈公》,學(xué)有三品,孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣！”

13、 ——《季氏》,中道而廢,冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫?！?——《雍也》,知無與能,子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。” ——《子張》,二、修身,修身，是《論語》中另一個(gè)重要命題。人是從動(dòng)物變來的，因此，人身上不可避免地殘存著某些動(dòng)物的野性，如爭斗

14、、無序、貪婪、任性等，要成為一名真正意義上的人，就必須學(xué)會(huì)用理性來約束自身的行為，成就自己的君子風(fēng)范。,學(xué)為君子儒,子謂子夏曰：“ 女為君子儒，無為小人儒。” ——《雍也》,三省吾身,曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” ——《學(xué)而》,人當(dāng)有信,子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

15、 ——《為政》,修己安民,子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？” 曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！” ——《憲問》,周而不比,子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?——《為政》,不恥惡衣惡食,子曰：“士志于道，而恥

16、惡衣惡食者，未足與議也?！?——《里仁》,不須臾違仁,子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終日之間違仁，造次必于是。顛沛必于是。 ——《里仁》,君子懷德,子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?

17、 ——《里仁》,患所以立,子曰：“不患無位，患所以立； 不患莫己知， 求為可知也?！?——《里仁》,君子病無能,子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！?——《衛(wèi)靈公》,忠恕,子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā?。子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！” ——《里仁》,義與

18、利,子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?——《里仁》,見賢思齊,子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?——《里仁》,放利多怨,子曰：“放于利而行，多怨。” ——《里仁》,慎言,子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。” ——《里仁》,言

19、不過行,子曰：“君子恥其言而過其行?！?——《憲問》,訥而敏,子曰：“君子欲訥于言，而敏于行?！?——《里仁》,君子四道,子謂子產(chǎn)： “有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?——《公冶長》,恥偽,子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥

20、之，丘亦恥之?！?——《公冶長》,久而敬之,子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。” ——《公冶長》,愚不可及,子曰：“寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?——《公冶長》,過而內(nèi)訟,子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！?——《公冶長》,輕富

21、貴,子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云?！?——《述而》,不恥下問,曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡； 有若無， 實(shí)若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。” ——《泰伯》,任重道遠(yuǎn),曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

22、 ——《泰伯》,可托孤寄命,曾子曰：“ 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？君子人也?！?——《泰伯》,好學(xué)守善,子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也?！?——《泰伯》,秀而有實(shí)

23、,子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實(shí)者有矣夫！” ——《子罕》,志不可奪,子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?——《子罕》,松柏本色,子曰：“歲寒，然后知松柏之后雕也?！?——《子罕》,不恥敝袍,子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是

24、道也，何足以臧？” ——《子罕》,智仁勇,子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?——《子罕》,不憂不懼,司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？” ——《顏淵》,三復(fù)白圭,南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。

25、 ——《先進(jìn)》,聞達(dá)有別,子張問：“ 士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“ 在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸?是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?——《顏淵》,和而不同,子曰：“君子和

26、而不同，小人同而不和。” ——《子路》,鄉(xiāng)原為德之賊,子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也！” ——《陽貨》,好惡分明,子貢問曰“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！?“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?——《子路》,泰而不驕,子曰：“君子泰而不驕，小人

27、驕而不泰?！?——《子路》,君子固窮,在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。” ——《衛(wèi)靈公》,言忠信，行篤敬,子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然后行！”子張書諸紳。

28、 ——《衛(wèi)靈公》,君子如矢,子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。” ——《衛(wèi)靈公》,好德如好色,子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也?！?——《衛(wèi)靈公》,言不及義,子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

29、——《衛(wèi)靈公》,君子求諸己,子曰：“君子求諸己，小人求諸人。” ——《衛(wèi)靈公》,己所不欲，勿施于人,子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕‘乎！己所不欲，勿施于人。” ——《衛(wèi)靈公》,知仁莊禮,子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。”

30、 ——《衛(wèi)靈公》,侍君有三愆,孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽?！?——《季氏》,君子有三戒,孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！?——《季氏》,君子有九思,

31、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?——《季氏》,見善如不及,孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語矣，未見其人也。” ——《季氏》,患得患失,子曰：“ 鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之

32、，患失之。茍患失之，無所不至矣?！?——《陽貨》,三、論仁,周公“制禮作樂”，奠定了古代中國以德治國的文化基調(diào)。春秋時(shí)，禮崩樂壞，天下大亂，二百多年之中，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”?？鬃诱J(rèn)為，孔子認(rèn)為，春秋亂世，無論是君王，還是平民，最缺失的是“仁”。仁是德的核心，它表現(xiàn)為愛人、愛民，人類要走向大同，就必須普遍地樹立起“仁愛”之心。,仁者安仁,子

33、曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?——《里仁》,惟仁者能好惡,子曰：“唯仁者能好人、能惡人?！?——《里仁》,三月不違仁,子曰：“回也，其心三月不違仁；其余，則日月至焉而已矣?！?——《雍也 》,難能而未仁,子游曰：“吾友張也，為難能也。然而未

34、仁?！?——《子張》,可以為難,“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。” ——《憲問》,己欲立而立人,子貢曰：“ 如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?

35、 ——《雍也》,求仁得仁,子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！” ——《述而》,己所不欲 勿施于人,仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“ 雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣！” ——《顏淵》,仁者言讱,司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧殻?/p>

36、斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？” ——《顏淵》,以友輔仁,曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。” ——《顏淵》,恭敬忠,樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也?！?——《子路》,剛毅木訥,子曰：“剛毅木訥，近仁?！?

37、 ——《子路》,仁者不佞,子曰：“巧言令色，鮮矣仁。” ——《學(xué)而》,仁者必有勇,子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。” ——《憲問》,殺身成仁,子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?——《衛(wèi)靈公》,無小人而仁者,子曰：“君子而不仁

38、者有矣夫，未有小人而仁者也?！?——《憲問》,仁甚于水火,子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?——《衛(wèi)靈公》,能行五者為仁,子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?。”請(qǐng)問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?

39、 ——《陽貨》,切問近思,子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?——《子張》,仁者知禮樂,子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” ——《八佾》,克己復(fù)禮為仁,顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非

40、禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣！” ——《顏淵》,四、為政,治國之道，歷來有法治與德治兩說?？鬃酉嘈诺赖碌牧α?，主張德治，認(rèn)為只有全面提升人的德性，國家才有可能長治久安?？鬃诱J(rèn)為，為政以德，最重要的是，執(zhí)政者要以身作則，禮賢下士、取信于民、舉直錯(cuò)枉、寬柔施惠，如此則天下大治。時(shí)至今日，孔子的許多論述，依然閃耀著真理的光輝。,為政以德,子曰：“為政以德，譬如北

41、辰，居其所而眾星共之?！?——《為政》,道之以德,子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” ——《為政》,政者正也,季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？” ——《顏淵》,勞而無倦,子路問政。子曰：“先之，勞之?！闭?qǐng)益，曰：“無

42、倦?！?——《子路》,身正不令而行,子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?——《子路》,舉直錯(cuò)諸枉則民服,哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！薄　　　　　　稙檎?敬信愛民,子曰：“道千乘之國，敬 事而信，節(jié)用而愛人，使民 以時(shí)?！?

43、 ——《學(xué)而》,君臣相處,定公問：“君使臣 ，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！薄　　　　　　?——《八佾》,寬敬哀,子曰：“居上不寬，為禮不敬， 臨喪不哀， 吾何以觀之哉？” ——《八佾》,取信于民,子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食

44、。自古皆有死，民無信不立?！?　　　　　——《顏淵》,君子之德風(fēng),季康子問政于孔子曰：“ 如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德，風(fēng)；小人之德，草；草上之風(fēng)，必偃?！?——《顏淵》,舉直錯(cuò)諸枉,樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾

45、見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。” ——《顏淵》,舉賢才,仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？” 曰：“ 舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？” ——《子

46、路》,好禮義信,樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“ 小人哉， 樊須也！ 上好禮，則民莫敢不敬 ；上好義，則民莫敢不服 ；上好信，則民莫敢不用情。夫如是 ，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？” ——《子路》,富而教之,子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？” 曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？

47、”曰：“教之。” ——《子路》,一言興邦,定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎！”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也，人之言曰：‘ 予無樂乎為君。唯其言而莫予違也?！?如其善而莫之違也，不亦善乎！如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎！”

48、 ——《子路》,欲速則不達(dá),子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！?——《子路》,不失人不失言,子曰：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。” ——《衛(wèi)靈公》,天何言哉,子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“ 天何言哉