王宏建《藝術(shù)概論》思考題答案

1、第一章第一章藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)本質(zhì)論1藝術(shù)作為社會意識形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何藝術(shù)作為社會意識形態(tài)和上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系如何P23答：藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。P232藝術(shù)同政治、道德等藝術(shù)同政治、道德等“中間環(huán)節(jié)中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系？的關(guān)系？P30、31、32P33、34P34答：政治對于藝術(shù)是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的

2、關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系，也不是平行的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過政治的中介影響藝術(shù)，藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。道德是人們根據(jù)自己的社會地位和階級關(guān)系而形成的關(guān)于社會生活的規(guī)范，能指導(dǎo)人們一般的言論和行動，也能影響藝術(shù)家的思想意識及其在藝術(shù)作品中對于社會生活的反映。藝術(shù)反過來又可以影響和改造人們的道德觀念，起到移風(fēng)易俗的作用，進(jìn)步的藝術(shù)總是努力反對舊道德、建立新道德，目的在于破壞舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)同政治、道

3、德等“中間環(huán)節(jié)“的關(guān)系：是在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作用的關(guān)系。它們一方面不是決定與被決定的關(guān)系：另一方面，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系必須通過“中間環(huán)節(jié)“，因此，影響不可避免。3.藝術(shù)同宗教、哲學(xué)等特殊意識形態(tài)的關(guān)系？藝術(shù)同宗教、哲學(xué)等特殊意識形態(tài)的關(guān)系？P36、37P38答：藝術(shù)與它們之間有相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。藝術(shù)與宗教：首先，宗教對藝術(shù)的影響，從根本說是對藝術(shù)的否定，宗教與藝術(shù)的關(guān)系是上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的相互影響、相互作

4、用、相互滲透的關(guān)系，他們都反映反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對藝術(shù)創(chuàng)作互動發(fā)生影響，藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，而且給一定的世界觀的形成以積極的影響。藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系如同與政治、道德、宗教的關(guān)系一樣，是上層建筑各種因素的交互作用關(guān)系，相互影響關(guān)系。4.為什么說藝術(shù)是社會生活的反映？為什么說藝術(shù)是社會生活的反映？藝術(shù)反映什么樣的社會生藝術(shù)反映什么樣的社會生活？藝術(shù)以什么樣的方式反映社會生活？活？藝術(shù)以什么樣

5、的方式反映社會生活？答：藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映。[為什么]P38藝術(shù)反映全面的社會生活，是社會生活中，各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。[反映什么樣的]P40藝術(shù)以藝術(shù)家的來源于社會生活的創(chuàng)作實(shí)踐來反映社會生活。[以什么方式]P415.如何理解如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)”這一命題？這一命題？答：藝術(shù)不僅是社會意識形態(tài)，而且又是一種生產(chǎn)形態(tài)。P44藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)，也有著生產(chǎn)的一般性質(zhì)；藝術(shù)創(chuàng)作活動作為一種生產(chǎn)勞動活動，也

6、有著一般生產(chǎn)勞動所具有的實(shí)踐性、目的性、知覺性、工藝過程的可控性、材料媒介的可選擇性、整個(gè)生產(chǎn)勞動過程的可表述性，等等；P46藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。P46產(chǎn)品即藝術(shù)作品，也與一般物質(zhì)產(chǎn)品相似，有使用價(jià)值和交換價(jià)值的商品的二重性。但藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是精神生產(chǎn)，是一種精神生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)反映社會生活和對生活的審美認(rèn)識、審美情感、審美理想。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)“是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。P516.談藝術(shù)

7、的形象性、真實(shí)性、典型性及其關(guān)系。談藝術(shù)的形象性、真實(shí)性、典型性及其關(guān)系。答：（1）藝術(shù)的形象性①形象性是藝術(shù)的基本特征，即藝術(shù)形象有三大特征：具體性、概括性、感染性；②藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一；③藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。P64、67(2)藝術(shù)形象的真實(shí)性①此為一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求。②藝術(shù)的真實(shí)性包括兩個(gè)相互聯(lián)系、融合、統(tǒng)一的方面：藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性―再現(xiàn)的真實(shí)；藝術(shù)反映主觀世界的真實(shí)性――表現(xiàn)的真實(shí)。P69、70、7

8、1（3）藝術(shù)典型就是高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)形象。P73（4）關(guān)系：形象性是高于生活的形象，真實(shí)性是生活中存在的形象，典型性是從這二者中提煉的形象，它們都是為作品服務(wù)的。7.如何認(rèn)識藝術(shù)的審美本質(zhì)？如何認(rèn)識藝術(shù)的審美本質(zhì)？P78、82、85答：（1）藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美；（2）藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美；（3）藝術(shù)是審美對象。審美是藝術(shù)區(qū)別于其他社會事物的根本性質(zhì)。8.根據(jù)自己的理解和體驗(yàn)，談藝術(shù)的審美特征。根據(jù)自己的理解和體驗(yàn)，談藝術(shù)的審美特征。答：藝

9、術(shù)的一般審美特征P100（1）實(shí)踐性與主體性；（2）合目的性與合規(guī)律性；（3）形象性；（4）形式美與形式感；（5）創(chuàng)造性；（6）情感性。9.情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位？情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的作用和地位？答：一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，沒有情感也就沒有藝術(shù)。[作用]P105情感因素是藝術(shù)形象具有感染力的主要原因，是藝術(shù)區(qū)別于哲學(xué)或科學(xué)的標(biāo)志P106在美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒有美的感受與感動之情，則不成其為美感

10、。情感作為一種心理因素，在審美、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞活動中的重要作用和重要地位是人們普遍承認(rèn)和重視的[地位]P10710.從社會學(xué)、認(rèn)識論和審美三個(gè)層面歸納，談你理解的藝術(shù)是從社會學(xué)、認(rèn)識論和審美三個(gè)層面歸納，談你理解的藝術(shù)是什么？什么是藝術(shù)？什么？什么是藝術(shù)？答：（1）就藝術(shù)的社會本質(zhì)來說①藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑；②藝術(shù)是一種特殊的社會藝術(shù)形態(tài)；③藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映；④藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即

11、精神生產(chǎn)形態(tài)。（2）就藝術(shù)的認(rèn)識本質(zhì)來說①藝術(shù)是對世界的一種認(rèn)識；②藝術(shù)以特有的方式掌握世界，馬克思在這里提出了四種掌握世界的方式，即：理論方式、藝術(shù)的方式、宗教的方式和實(shí)踐精神的方式。所謂掌握世界的方式，主要意思就是認(rèn)識世界的方法、手段、途徑或反映人類社會生活的形式。表演和美術(shù)這樣四個(gè)要素，都要依靠演員的表演來體現(xiàn)內(nèi)容，但表演和美術(shù)這樣四個(gè)要素，都要依靠演員的表演來體現(xiàn)內(nèi)容，但是它們又有什么不同點(diǎn)？是它們又有什么不同點(diǎn)？P157答：戲

12、劇受時(shí)空轉(zhuǎn)換的限制較大，而電影電視受時(shí)空的轉(zhuǎn)換限制小，電影電視追求逼真，而戲劇不能太像，也不能不像。10.電影與電視相比，各有什么優(yōu)勢？電影與電視相比，各有什么優(yōu)勢？P158答：電影篇幅有較嚴(yán)格的限制，影片長度一般控制在一小時(shí)四十分或三小時(shí)左右，結(jié)構(gòu)緊湊，描述簡練，由于畫面大，有利于呈現(xiàn)場面和渲染氣氛，電視是直接送進(jìn)家居之內(nèi)，個(gè)人可隨意觀看是比較平常的，這樣情節(jié)也可以充分展開，又由于與觀眾有如面對面交談，畫面較小，采用中景和近景較多，表

13、演更加平易。11.聯(lián)系實(shí)例，說明電影與電視劇時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性是怎樣體現(xiàn)聯(lián)系實(shí)例，說明電影與電視劇時(shí)空轉(zhuǎn)換的自由性是怎樣體現(xiàn)的。的。P157答：電影與電視運(yùn)動的畫面可以隨時(shí)跨越時(shí)間與空間的界限，只要內(nèi)容需要，天南地北，晝夜古今都可是瞬息相繼出現(xiàn)在畫面上。影視實(shí)現(xiàn)時(shí)空轉(zhuǎn)換主要依靠蒙太奇，這種轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)有兩種，順結(jié)構(gòu)形式。順式結(jié)構(gòu)和交錯式結(jié)構(gòu)。（自己加例子說明）12.紀(jì)實(shí)性是攝影藝術(shù)的重要特征，這個(gè)特征是否束縛了攝影家紀(jì)實(shí)性是攝影藝術(shù)的重要特征

14、，這個(gè)特征是否束縛了攝影家的主體性？的主體性？P150答：上述特征并沒有束縛攝影家的主體性，攝影作為藝術(shù)，在創(chuàng)作過程中當(dāng)然也要充分發(fā)揮其主體作用。但主體性的發(fā)揮必須與紀(jì)實(shí)性相統(tǒng)一，而不能改變這一本質(zhì)特性，如果拋開及時(shí)性，也就失去了攝影，攝影的主體性主要體現(xiàn)在對實(shí)際主體的處理上，也就是說對對像進(jìn)行選擇或擺布上。13.建筑與雕塑都是占有三維空間的造型藝術(shù)，但是建筑在哪些建筑與雕塑都是占有三維空間的造型藝術(shù)，但是建筑在哪些方面有別于雕塑？方面

15、有別于雕塑？P174答：建筑是一種擁有內(nèi)部空間的實(shí)體，少數(shù)功能特殊的建筑物例外如紀(jì)念碑，因?yàn)榻ㄖ母灸康氖且萌斯I造一個(gè)理想的生活空間。供人居住或者進(jìn)行活動，建筑的藝術(shù)形象是空間與實(shí)體的統(tǒng)一體，這與同屬于三維空間造型的雕塑是不同的。14.聯(lián)系實(shí)例，說明園林藝術(shù)的特點(diǎn)、功能以及與建筑的關(guān)系。聯(lián)系實(shí)例，說明園林藝術(shù)的特點(diǎn)、功能以及與建筑的關(guān)系。P180答：園林作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式具有以下要素特點(diǎn)，一是占有較大的空間，能夠容納人的游憩活

16、動，二是利用自然界的材料首先是植物材料，三是經(jīng)過審美創(chuàng)造而且具有景觀的意義。園林與建筑由于功能上與特點(diǎn)上的這些相同之處，兩者有著密切的聯(lián)系，一般來說，園林中不能沒有某些形式的建筑，而建筑只要有條件就會帶上園林。15.為什么說文學(xué)與其他各門藝術(shù)有著廣泛的聯(lián)系？為什么說文學(xué)與其他各門藝術(shù)有著廣泛的聯(lián)系？P163答：在整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)中文學(xué)與其他藝術(shù)門類有著廣泛的聯(lián)系，并且處于基礎(chǔ)地位，例如戲劇、電影和電視劇中文學(xué)劇本是創(chuàng)作的起點(diǎn)和依據(jù)。歌曲則是

17、音樂與文學(xué)的結(jié)合，純粹的音樂和造型藝術(shù)在標(biāo)題等方面也經(jīng)常有文學(xué)的因素。建筑園林也需要文學(xué)的參與，利用牌匾，對聯(lián)題名等以增加詩意和人文內(nèi)涵。16.與美術(shù)、戲劇、電影等塑造的形象相比較，文學(xué)形象有什么與美術(shù)、戲劇、電影等塑造的形象相比較，文學(xué)形象有什么特殊性？特殊性？P164答：文學(xué)用語言來塑造形像，不能像繪畫一樣用線條和色彩來塑造直接可視的藝術(shù)形像，也不能像音樂形像那樣可以用聽覺感知，更不能像雕塑那樣塑造出占有三維空間的實(shí)體形像。文學(xué)塑造

18、形像的方式是間接的，因?yàn)檎Z言是一種抽象的代表一定概念的符號，文學(xué)家只能使用這些符號對自已心靈中孕育成功的藝術(shù)形像進(jìn)行傳達(dá)，而不能塑造形像本身。17.聯(lián)系實(shí)例，解釋不同藝術(shù)門類之間互相吸取、配合與結(jié)合的聯(lián)系實(shí)例，解釋不同藝術(shù)門類之間互相吸取、配合與結(jié)合的現(xiàn)象?，F(xiàn)象。P182、185答：不同藝術(shù)門類之間之所以能夠相互聯(lián)系甚至結(jié)合在一起，首先是因?yàn)樗鼈冇兄餐举|(zhì)，也就是說，它們都是客觀世界在人的意識領(lǐng)域的審美反映，都是以感性形象來反映世界，

19、這是它們能夠相互聯(lián)系和融通的根本原因；另外，不同的藝術(shù)門類之間，在某些方面可能具有共同的特點(diǎn)，這也是它們能夠聯(lián)系的因素，藝術(shù)門類聯(lián)系與結(jié)合的方式可以歸納為以下三種：①吸收與借鑒；②配合；③結(jié)合。18.藝術(shù)類型的分化與綜合，對于藝術(shù)的發(fā)展有什么意義？藝術(shù)類型的分化與綜合，對于藝術(shù)的發(fā)展有什么意義？P186、187答：藝術(shù)類型的分化與綜合豐富和發(fā)展了已有的藝術(shù)類型，并使得整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)得到發(fā)展，這是藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。發(fā)展最為迅速的藝術(shù)門類對

20、于其他門類和樣式的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響，藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合而形成的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)更是一股澎湃于整個(gè)生活的宏大藝術(shù)潮流。它不僅對于滿足人們的物質(zhì)生活與精神生活起著重要作用，也影響到藝術(shù)領(lǐng)域的美學(xué)觀念，催動著新的藝術(shù)形式誕生。第3章藝術(shù)發(fā)展論藝術(shù)發(fā)展論1.為什么說藝術(shù)發(fā)生的根本動力是生產(chǎn)勞動？為什么說藝術(shù)發(fā)生的根本動力是生產(chǎn)勞動？P198206答：（1）生產(chǎn)勞動實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提；（2）生產(chǎn)勞動實(shí)踐推動著思想與感情的產(chǎn)生，為藝

21、術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要的條件；（3）生產(chǎn)勞動推動著審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要的條件；（4）生產(chǎn)勞動實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因。2.簡述藝術(shù)發(fā)生的歷史過程。簡述藝術(shù)發(fā)生的歷史過程。P212218答：從工具的產(chǎn)生，到藝術(shù)的發(fā)生，大約經(jīng)歷三個(gè)階段：第一階段；純粹的實(shí)用品。第二階段：即是實(shí)用品，又是藝術(shù)品。叫“準(zhǔn)藝術(shù)“、“史前藝術(shù)“。發(fā)生在狩獵經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)的舊石器時(shí)代晚期，發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾、雕刻和巖畫的出現(xiàn)。大約在

22、七千年到五千年之間，社會由狩獵經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，生活方式由游牧漸趨穩(wěn)定。是“準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮時(shí)期。約四、五千年前，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變化，石器工具衰落了，金屬工具的使用，深刻地影響了社會生活的許多方面——“準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落。第三階段：純粹的藝術(shù)品，就是文明社會的藝術(shù)。3.什么是藝術(shù)發(fā)展的他律性？什么是藝術(shù)發(fā)展的他律性？P224240答：藝術(shù)發(fā)展的他律性就是指在藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)與其他事物如經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、哲學(xué)等本質(zhì)的，必然的