王宏建藝術(shù)概論復習提綱整理

1、第一章藝術(shù)本質(zhì)論1.藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)，是經(jīng)濟基礎的上層建筑，它反映經(jīng)濟基礎，也反作用于經(jīng)濟。如果經(jīng)濟基礎適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求，藝術(shù)為它服務就具有積極的意義。藝術(shù)和宗教、哲學、文學一樣是更遠離物質(zhì)經(jīng)濟的特殊的意識形態(tài)。政治、法律和道德是直接反映經(jīng)濟基礎并和基礎關系非常密切的意識形態(tài)，屬于前一類意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎之間的“中間環(huán)節(jié)”藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎。2.藝術(shù)反映全面的社會生活?！叭娴摹鄙鐣睿窗藦奈镔|(zhì)的社會生

2、活到精神、情感的社會生活的整個領域，包括了社會生活的全部方面，這些都可以成為藝術(shù)的表現(xiàn)領域和對象。3.藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。5.藝術(shù)與宗教都是更高、更遠離經(jīng)濟基礎的特殊的社會意識形態(tài)，反映全面的社會生活，在上層建筑領域里相互影響、相互作用、相互滲透的關系。都用形象反映社會生活。但不同點在于：宗教是空虛的幻想，不要求真實地反映現(xiàn)實世界，藝術(shù)則真

3、實的認識世界和反映社會生活。宗教形象只是宗教觀念的外化，是普遍觀念的符號，藝術(shù)形象是藝術(shù)家的個性和他的思想情感的表達。6.藝術(shù)與哲學“掌握”世界方式的相同處是：都是更高、更遠離經(jīng)濟基礎的特殊的社會意識形態(tài)，反映全面的社會生活，在上層建筑領域里相互影響、相互作用、相互滲透的關系。都要求真實地“掌握”世界，解釋世界和改造世界不同：在“掌握”世界的方式上藝術(shù)是運用形象進行的創(chuàng)造性想象活動，認識的重點是事物的特征、個性和美，是在個別之中顯示一般

4、、在特殊之中表現(xiàn)普遍，哲學是以看不見也摸不著的抽象真理的方式“掌握”世界和社會的普遍性必然性。哲學主要作用于人們的理智，藝術(shù)則作用于人們的理智的同時，還強烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。7.藝術(shù)用形象反映世界，形象性是藝術(shù)的基本特征，藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一。藝術(shù)反映世界的真實性，再現(xiàn)客觀世界的真實性，表現(xiàn)主觀世界的真實性。8.藝術(shù)典型就是高度真實、高度概括的藝術(shù)形象。它一方面以非常生動的現(xiàn)象和特殊性充分地、集

5、中地表現(xiàn)出社會生活的本質(zhì)和普遍性，同時，它又凝聚著創(chuàng)作主體突出的個性、真摯的情感和獨特的審美創(chuàng)造。9.藝術(shù)反映現(xiàn)實美，現(xiàn)實美可以分為自然美和社會美。所謂“藝術(shù)美”，是指藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認識而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，并且還可以通過主體的意識作用把現(xiàn)實中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。在藝術(shù)中，已經(jīng)滲透進了創(chuàng)作主體的認識、情感和評價等主觀精神因素，從

6、而成為一個典型形象。它從反面揭示出社會生活的本質(zhì)真理，是形象的真理，亦即藝術(shù)的美。對丑的深刻剖析和否定，就是對美的肯定。現(xiàn)實丑的本質(zhì)范疇轉(zhuǎn)化了。10.任何事物，凡是以非常突出、鮮明、生動、確切的現(xiàn)象、形式和個別性，充分表現(xiàn)出本質(zhì)、內(nèi)容和種類的普遍性，那它就是美的。簡言之，美就是形象的真理。藝術(shù)作品的藝術(shù)美，是真、善、美三位一體，高度統(tǒng)一的。11.在審美認識上形成的審美觀念。是美感產(chǎn)生的根源。當客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符合，于是

7、產(chǎn)生了美的感受與感動，既有感官的快適，又有理性的滿足，整個身心都感到愉悅，這就是美感。第二章藝術(shù)門類論1.藝術(shù)門類的劃分經(jīng)常使用的幾種1.3藝術(shù)發(fā)生的歷史過程1藝術(shù)發(fā)生的上限人所創(chuàng)造的第一件工具第一，工具和藝術(shù)都是人創(chuàng)造的，藝術(shù)的創(chuàng)造是工具創(chuàng)造的邏輯發(fā)展；第二，工具是人類社會的起點，藝術(shù)發(fā)生的前提和條件都是在人們使用工具改造自然的基礎上產(chǎn)生的；第三，工具促進了形式美感的產(chǎn)生；第四，工具促進了技術(shù)的發(fā)展。2“準藝術(shù)”的發(fā)生“準藝術(shù)”發(fā)生的

8、標志是人體裝飾，雕刻和巖畫的出現(xiàn)3“準藝術(shù)”的繁榮社會由狩獵經(jīng)濟向原始農(nóng)耕經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，為了儲存和加工糧食就產(chǎn)生了新的器皿—陶器應運而生，陶器的的出現(xiàn)對于史前藝術(shù)的發(fā)展具有劃時代的意義4“準藝術(shù)”的衰落與藝術(shù)的發(fā)生真正的藝術(shù)產(chǎn)生的標志是實用價值下降、滲入等級觀念、作為富人飾物或宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術(shù)的繁榮和獰厲恐怖的藝術(shù)風格的產(chǎn)生2.藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，就是藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系2.1歷史上對藝術(shù)發(fā)展規(guī)律

9、的認識藝術(shù)發(fā)展的模式論1.認為：草創(chuàng)繁榮衰亡是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律局限性：標準帶有主觀性；任何時代的藝術(shù)風格都是多樣的，主導之外還有非主導的，這使得這種觀點帶有片面性。2.認為“否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律黑格爾象征型（物質(zhì)溢出精神）－—古典型（物質(zhì)與精神一致）——浪漫型（精神溢出物質(zhì)）把藝術(shù)看做是一個運動、變化、發(fā)展的過程局限性：把藝術(shù)發(fā)展動力歸之于絕對觀念把豐富多彩的藝術(shù)歸于三種類型最后浪漫型藝術(shù)也要被否定3.認為“在兩極之間的變

10、化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律里格爾認為藝術(shù)在“觸覺的”和“視覺的”兩極之間轉(zhuǎn)換。沃爾夫林則提出“線性的”與“繪畫的”兩極范疇局限性：兩極的設定帶有主觀色彩2.2藝術(shù)發(fā)展的他律性是指在藝術(shù)發(fā)展的過程中，藝術(shù)與其他事物的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也就是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動著藝術(shù)的發(fā)展1.經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)濟決定藝術(shù)的性質(zhì)，經(jīng)濟決定藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展的不平衡性：不同歷史時代的縱向比較；同