王宏建藝術(shù)概論復(fù)習(xí)提綱整理

1、第一章藝術(shù)本質(zhì)論1.藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)。如果經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，藝術(shù)為它服務(wù)就具有積極的意義。藝術(shù)和宗教、哲學(xué)、文學(xué)一樣是更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的特殊的意識(shí)形態(tài)。政治、法律和道德是直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并和基礎(chǔ)關(guān)系非常密切的意識(shí)形態(tài)，屬于前一類意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2.藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活。“全面的”社會(huì)生活，即包括了從物質(zhì)的社會(huì)生

2、活到精神、情感的社會(huì)生活的整個(gè)領(lǐng)域，包括了社會(huì)生活的全部方面，這些都可以成為藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域和對(duì)象。3.藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)作為“藝術(shù)生產(chǎn)”，它是一種自由的精神生產(chǎn)，審美創(chuàng)造，審美是它的本質(zhì)特征。5.藝術(shù)與宗教都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映全面的社會(huì)生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。都用形象反映社會(huì)生活。但不同點(diǎn)在于：宗教是空虛的幻想，不要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界，藝術(shù)則真

3、實(shí)的認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活。宗教形象只是宗教觀念的外化，是普遍觀念的符號(hào)，藝術(shù)形象是藝術(shù)家的個(gè)性和他的思想情感的表達(dá)。6.藝術(shù)與哲學(xué)“掌握”世界方式的相同處是：都是更高、更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映全面的社會(huì)生活，在上層建筑領(lǐng)域里相互影響、相互作用、相互滲透的關(guān)系。都要求真實(shí)地“掌握”世界，解釋世界和改造世界不同：在“掌握”世界的方式上藝術(shù)是運(yùn)用形象進(jìn)行的創(chuàng)造性想象活動(dòng)，認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)是事物的特征、個(gè)性和美，是在個(gè)別之中顯示一般

4、、在特殊之中表現(xiàn)普遍，哲學(xué)是以看不見也摸不著的抽象真理的方式“掌握”世界和社會(huì)的普遍性必然性。哲學(xué)主要作用于人們的理智，藝術(shù)則作用于人們的理智的同時(shí)，還強(qiáng)烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。7.藝術(shù)用形象反映世界，形象性是藝術(shù)的基本特征，藝術(shù)形象是感性與理性的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一。藝術(shù)反映世界的真實(shí)性，再現(xiàn)客觀世界的真實(shí)性，表現(xiàn)主觀世界的真實(shí)性。8.藝術(shù)典型就是高度真實(shí)、高度概括的藝術(shù)形象。它一方面以非常生動(dòng)的現(xiàn)象和特殊性充分地、集

5、中地表現(xiàn)出社會(huì)生活的本質(zhì)和普遍性，同時(shí)，它又凝聚著創(chuàng)作主體突出的個(gè)性、真摯的情感和獨(dú)特的審美創(chuàng)造。9.藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)美可以分為自然美和社會(huì)美。所謂“藝術(shù)美”，是指藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實(shí)美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，并且還可以通過主體的意識(shí)作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。在藝術(shù)中，已經(jīng)滲透進(jìn)了創(chuàng)作主體的認(rèn)識(shí)、情感和評(píng)價(jià)等主觀精神因素，從

6、而成為一個(gè)典型形象。它從反面揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)真理，是形象的真理，亦即藝術(shù)的美。對(duì)丑的深刻剖析和否定，就是對(duì)美的肯定?，F(xiàn)實(shí)丑的本質(zhì)范疇轉(zhuǎn)化了。10.任何事物，凡是以非常突出、鮮明、生動(dòng)、確切的現(xiàn)象、形式和個(gè)別性，充分表現(xiàn)出本質(zhì)、內(nèi)容和種類的普遍性，那它就是美的。簡(jiǎn)言之，美就是形象的真理。藝術(shù)作品的藝術(shù)美，是真、善、美三位一體，高度統(tǒng)一的。11.在審美認(rèn)識(shí)上形成的審美觀念。是美感產(chǎn)生的根源。當(dāng)客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符合，于是

7、產(chǎn)生了美的感受與感動(dòng)，既有感官的快適，又有理性的滿足，整個(gè)身心都感到愉悅，這就是美感。第二章藝術(shù)門類論1.藝術(shù)門類的劃分經(jīng)常使用的幾種1.3藝術(shù)發(fā)生的歷史過程1藝術(shù)發(fā)生的上限人所創(chuàng)造的第一件工具第一，工具和藝術(shù)都是人創(chuàng)造的，藝術(shù)的創(chuàng)造是工具創(chuàng)造的邏輯發(fā)展；第二，工具是人類社會(huì)的起點(diǎn)，藝術(shù)發(fā)生的前提和條件都是在人們使用工具改造自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；第三，工具促進(jìn)了形式美感的產(chǎn)生；第四，工具促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展。2“準(zhǔn)藝術(shù)”的發(fā)生“準(zhǔn)藝術(shù)”發(fā)生的

8、標(biāo)志是人體裝飾，雕刻和巖畫的出現(xiàn)3“準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮社會(huì)由狩獵經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，為了儲(chǔ)存和加工糧食就產(chǎn)生了新的器皿—陶器應(yīng)運(yùn)而生，陶器的的出現(xiàn)對(duì)于史前藝術(shù)的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義4“準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落與藝術(shù)的發(fā)生真正的藝術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)志是實(shí)用價(jià)值下降、滲入等級(jí)觀念、作為富人飾物或宗教祭器象征的玉器和青銅器藝術(shù)的繁榮和獰厲恐怖的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生2.藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，就是藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系2.1歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律

9、的認(rèn)識(shí)藝術(shù)發(fā)展的模式論1.認(rèn)為：草創(chuàng)繁榮衰亡是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律局限性：標(biāo)準(zhǔn)帶有主觀性；任何時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格都是多樣的，主導(dǎo)之外還有非主導(dǎo)的，這使得這種觀點(diǎn)帶有片面性。2.認(rèn)為“否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律黑格爾象征型（物質(zhì)溢出精神）－—古典型（物質(zhì)與精神一致）——浪漫型（精神溢出物質(zhì)）把藝術(shù)看做是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程局限性：把藝術(shù)發(fā)展動(dòng)力歸之于絕對(duì)觀念把豐富多彩的藝術(shù)歸于三種類型最后浪漫型藝術(shù)也要被否定3.認(rèn)為“在兩極之間的變

10、化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律里格爾認(rèn)為藝術(shù)在“觸覺的”和“視覺的”兩極之間轉(zhuǎn)換。沃爾夫林則提出“線性的”與“繪畫的”兩極范疇局限性：兩極的設(shè)定帶有主觀色彩2.2藝術(shù)發(fā)展的他律性是指在藝術(shù)發(fā)展的過程中，藝術(shù)與其他事物的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也就是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā)展1.經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的不平衡性：不同歷史時(shí)代的縱向比較；同