悲從何來？—中國古典詩文中悲情意識及體驗之探討_詩歌

1、悲從何來？悲從何來？—中國古典詩文中悲情意識及體驗之探討中國古典詩文中悲情意識及體驗之探討_詩歌詩歌一、哲學基礎(chǔ)：人本困境人作為天地之精華萬物之靈長主宰著這個世界。作為個體生命存在意義上講人駕馭不了的卻是他們自己。人一生有兩個基本欲求:一是生存的欲求一是人生價值的追求。在對生命淺層次的個體生存的追求上人們表現(xiàn)出的是強烈渴望在對生命深層次的價值追求上人們既有強烈的渴望亦有著執(zhí)著的追求它是一種生存意識、生命意識在更高層次的表現(xiàn)。人們從骨子里

2、來說終生都在為此而苦苦掙扎和奮斗。然而在現(xiàn)實生活中這種奮斗常常必須面對理想與現(xiàn)實、感情與理性、個人與社會等方面的沖突。而作為古代智識階層的文人這種沖突在他們身上引起的震蕩與思考比之一般人又更為強烈。于是困惑與憂郁相伴超脫與現(xiàn)實虬結(jié)悲慨與苦悶糾結(jié)。特別是那些真正個人意義上的詠唱那些個人意識特別強烈的作家諸如:屈原、阮籍、李白、杜甫、李賀、蘇軾、辛棄疾等人他們的作品所表現(xiàn)出的生命的憂思更顯示出非同一般的悲傷、悲涼、悲哀、悲憤之情充滿了無盡的

3、悲劇色彩。從認識角度而言，人對自身的審視是人走出混沌的關(guān)鍵一步。自人有了對自己較清醒的認識之后人就從來沒有擺脫過死亡這一問題的糾纏與困惑、恐懼之焦慮。作為人學的文學它在一定程度上在不同視點上將人的這一心理歷程作了形象的闡釋。于是我們便在不同的文學作品里看到了相同的內(nèi)心感受和體驗：即因為對生命的本質(zhì)欲望永遠只能得到短時的滿足，然后馬上又會變得不滿足，又得繼續(xù)追求那稍縱即逝、美麗動人的無限。二、文化傳統(tǒng)：天人合一中國文化是內(nèi)陸型的，保存型的

4、，天人合一的觀念一直把中國人的思維空間囿于一個情意綿綿、圓融飽滿的世界里，天人合一即人與自然的相親和，徐復觀在《中國藝術(shù)精神》中說：在世界古代各文化系統(tǒng)中，沒有任何系統(tǒng)的文化，人與自然曾發(fā)生過像中國古代這樣的親和關(guān)系，這是因為中華民族的祖先生息之地大致在北半球的溫熱帶，這里土地肥沃，氣候溫潤，人們對天地自然一向懷有好感，而這樣的自然環(huán)境又很適合農(nóng)耕文化的早期萌芽和發(fā)展，中國人因此由農(nóng)業(yè)而進入文明。［1］而農(nóng)業(yè)文明造就的宗法制社會形態(tài)，家

5、、國一體，將整個民族看作了一個大家庭，從人與自然的親和到人與人之間的親緣是一個歷史的必然，這樣的文化哲學背景導致的是批判精神的喪失。因此中國詩文中的悲情更多表現(xiàn)為個人人生的痛楚，是人生苦短、青春易逝的悲愁，是個人政治報負、宏圖大志難以實現(xiàn)的悲憤，是愛情婚姻不能美滿自由的悲怨和悲恨，有時是幾種感情色彩相互交織的愁苦、怨憤、憤恨等，它們以一種復調(diào)的形式在中國古典文學中沉吟。所以，劉鄂在《老殘游記自序》中說：《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為