學(xué)生的社會(huì)學(xué)分析

1、學(xué)生的社會(huì)學(xué)分析,,北京中學(xué)生的來(lái)信,,基本問(wèn)題：,一、三重社會(huì)還是四重社會(huì)？二、談?wù)剬W(xué)生的社會(huì)位移。三、學(xué)生“界定系統(tǒng)”形成的關(guān)鍵期——初中。四、當(dāng)代學(xué)生同輩群體文化類型辨析。（學(xué)生同輩群體文化作為教育影響源的考察）五、試析家庭背景對(duì)學(xué)生的教育影響。,,六、試論學(xué)生心目中“重要他人”的社會(huì)變遷七、“我”的煩惱——學(xué)生理想我與現(xiàn)實(shí)我的沖突八、學(xué)生個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程概述。,,一、三重社會(huì)還是四重社會(huì)？就所屬社會(huì)群體而言，學(xué)生主

2、要生活在由家庭、學(xué)校及同輩群體構(gòu)成的三重社會(huì)之中。具體說(shuō)來(lái)，（1）家庭是以血緣關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的面對(duì)面的生活群體。其所施加的影響是一種“生活化的影響”；學(xué)生與家庭其他所有成員均能產(chǎn)生高頻率互動(dòng)。,,（2）學(xué)校是受社會(huì)委托對(duì)學(xué)生施加有目的、有計(jì)劃的教育影響的權(quán)威機(jī)構(gòu)，其對(duì)學(xué)生的影響具有“系統(tǒng)性”、“可控性”與“社會(huì)界定性”。（3）同輩群體是學(xué)生自己選擇、自己建構(gòu)的產(chǎn)物。這使得同輩群體的影響具有“高參照性”的特征，學(xué)生往往容易心甘情

3、愿地接受同輩群體的影響。,,（4）之所以提出第四重社會(huì)，是指當(dāng)前互l聯(lián)網(wǎng)的日益普及。青少年學(xué)生迷戀上網(wǎng)的日趨增多。在信息充分交流的同時(shí)，他們也極易受到“網(wǎng)絡(luò)”社會(huì)的種種影響，既有積極的一面，也有消極的一面。,,案例：網(wǎng)上交友,二、談?wù)剬W(xué)生的社會(huì)位移。,所謂學(xué)生社會(huì)位移是指學(xué)生從一種社會(huì)場(chǎng)所進(jìn)入角色結(jié)構(gòu)有所差異的另一種社會(huì)場(chǎng)所；或者是從一種“社會(huì)環(huán)境”融入文化結(jié)構(gòu)有所差異的另一種“社會(huì)環(huán)境”。學(xué)生社會(huì)位移大致包含下述幾種類型：（1）和諧

4、的多重世界/順暢的社會(huì)位移（Congruent Worlds/Smooth Transitions）,,對(duì)于這一類型的學(xué)生來(lái)說(shuō)，家庭、學(xué)校及同輩群體這三者所特有的價(jià)值、規(guī)范、期待及行為方式在很大程度上是并行不悖的，這些學(xué)生的日常身處環(huán)境雖然時(shí)常變換，但他們很少覺(jué)察到家庭、學(xué)校及同輩群體之間在社會(huì)文化方面有何界限，從一種“社會(huì)環(huán)境”移入另一種“社會(huì)環(huán)境”被視為是和諧的，輕而易舉的。當(dāng)然，這并非意味著這些學(xué)生與家庭成員、教師及伙伴采取完全一

5、致的行動(dòng)或討論相同的事情，而是表明不同“世界”之間的共同性超過(guò)了差異性。,,（2）失諧的多重世界/可設(shè)法實(shí)現(xiàn)的社會(huì)位移（Different Worlds/Boundary Crossings Managed）.對(duì)于這類學(xué)生來(lái)說(shuō)，家庭、學(xué)校及同輩群體是三個(gè)不同的“世界”，但這并不妨礙這類學(xué)生設(shè)法從一個(gè)世界移入與之不同的另一個(gè)世界，他們需要的只是進(jìn)行調(diào)適和重新定向(reorientation)。當(dāng)然，這并非意味著社會(huì)位移是容易的。,,（3

6、）失諧的多重世界/碰運(yùn)氣的社會(huì)位移(Different Worlds/Boundary Crossings Hazardous)此類學(xué)生同樣將家庭、學(xué)生及同輩群體視為不同的“世界”，且意識(shí)到位移時(shí)必須進(jìn)行調(diào)適與重新定向，但與前類學(xué)生不同的是，此類學(xué)生發(fā)現(xiàn)，對(duì)他們而言，位移的可能性微乎其微。,,（4）邊界互閉/無(wú)望實(shí)現(xiàn)的社會(huì)位移（Borders Impenetrable/Boundary Crossings Insurmountable

7、）.對(duì)于這類學(xué)生來(lái)說(shuō)，不同越界之間在價(jià)值、信仰及期待等方面的差異極大，致使越界難以成功。由于此種越界極為痛苦，因而這類學(xué)生便尋找種種理由，積極地或消極地抵制使他們社會(huì)位移的企圖。,三、學(xué)生“界定系統(tǒng)”形成的關(guān)鍵期,界定系統(tǒng)泛指學(xué)生自己對(duì)成人世界、學(xué)校教育及自己的家庭與學(xué)校生活經(jīng)歷進(jìn)行解釋的一套“原理”、“方式”及“方法”等。,四、當(dāng)代學(xué)生同輩文化類型辨析。,美國(guó)學(xué)者克拉克認(rèn)為美國(guó)中學(xué)生同輩文化有三種類型：玩樂(lè)型、學(xué)術(shù)型、違規(guī)型。我們亦

8、可從不同角度將學(xué)生同輩文化分為：（1）親學(xué)校文化/非學(xué)校文化/反學(xué)校文化（2）學(xué)習(xí)型文化/違規(guī)型文化/玩樂(lè)型文化（3）理想型文化/務(wù)實(shí)型文化/茫然型文化對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，大致可以分為：,,學(xué)術(shù)型/玩樂(lè)型/職業(yè)型/非順應(yīng)型（波西米亞型）。,五、家庭背景對(duì)學(xué)生的教育影響。,丁瑜對(duì)450名中學(xué)生家長(zhǎng)做過(guò)調(diào)查，結(jié)果表明：無(wú)論是學(xué)習(xí)成績(jī)還是品德面貌方面，知識(shí)分子類職業(yè)的父母，其子女的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍高于干部、職員類職業(yè)父母的子女；干部職員類父母

9、的子女，其成績(jī)又高于工農(nóng)類職業(yè)父母的子女。具體而言，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看：,,（1）家長(zhǎng)的職業(yè)類別（2）家長(zhǎng)的文化程度（3）家庭的經(jīng)濟(jì)狀況（4）家庭的自然結(jié)構(gòu)（5）子女出生次第（6）家庭氣氛（7）家長(zhǎng)期望水平,現(xiàn)代家庭的特征,（1）人際關(guān)系愈趨單純化（2）孩子愈益成為家庭生活的中心（3）代溝趨于多維化（4）家庭勞動(dòng)日益機(jī)械化和社會(huì)化,家庭教育中，家長(zhǎng)與子女間的心理偏差,（1）家長(zhǎng)的“主觀子女”與“現(xiàn)實(shí)子女”之間的偏差

10、。（2）雙親教育期望與自身素質(zhì)失調(diào)所引起的心理偏差。（3）雙親與子女的思想交流甚為欠缺a.制止封鎖型 b.窮追猛打型 c.反復(fù)嘮叨型 d.無(wú)理阻撓型,,（4）家庭成員在心理上存在“代溝”。（5）優(yōu)化家庭教育的條件——“適中”原理古人曾說(shuō)：“不達(dá)則生弊，過(guò)度猶生弊”。今人也說(shuō)：“愛要保留一半”。,六、學(xué)生心目中“重要他人”的社會(huì)變遷,所謂“重要他人”（significant others）,是指對(duì)個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程具有重

11、要影響的具體人物?；?dòng)性重要他人是學(xué)生在日常交往過(guò)程中認(rèn)同的重要他人。偶像性重要他人是因受到學(xué)生特別喜愛、崇拜或敬佩而被學(xué)生視為學(xué)習(xí)榜樣（楷?；蚍缎停┑木唧w人物。,,,,家長(zhǎng) 教師 同輩伙伴重要他人 楷模 導(dǎo)師 知心朋友非重要他人 監(jiān)護(hù)人 社會(huì)權(quán)威 活動(dòng)伙伴學(xué)生的互動(dòng)性重要他人的主導(dǎo)類型大體上是沿著“家長(zhǎng)——教師——同輩伙伴”這樣一個(gè)演變趨向而逐漸發(fā)生變化。,,學(xué)生的互動(dòng)性重要他人

12、往往會(huì)有層面之分，如，在消費(fèi)觀念方面，學(xué)生的互動(dòng)性重要他人可能主要是父母；在興趣愛好方面，學(xué)生的互動(dòng)性重要他人可能是同輩伙伴；而在職業(yè)選擇方面，學(xué)生的互動(dòng)性重要他人可能是教師。,案例：“微軟神童”沈向洋,被稱為“微軟神童”的沈向洋，13歲考入南京工學(xué)院，29歲攻讀卡內(nèi)基梅隆大學(xué)計(jì)算機(jī)博士學(xué)位，33歲出任微軟亞洲研究院副院長(zhǎng)，回顧自己的大學(xué)生活，他非常慶幸當(dāng)初有一個(gè)好朋友在關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)他的幫助： 我大學(xué)四年，就踢了四年的足球，雖然成

13、績(jī)也不是很差。老師跟我說(shuō)“沈向洋，你這么小，又這么聰明，怎么能這樣混呢？你應(yīng)該考研究生！”,,我回去想想，也對(duì)，于是就決定考研?？墒侨耸怯卸栊缘模矣幸粋€(gè)關(guān)系不錯(cuò)的朋友，他很了解我，就讓我跟他一起去上自習(xí)?？墒俏易粤?xí)時(shí)坐不住，踢球踢慣了，總想往外跑。我那個(gè)同學(xué)就說(shuō)：“沈向洋，你哪兒都不準(zhǔn)去，四個(gè)小時(shí)的自習(xí)時(shí)間，上廁所也不準(zhǔn)去，就坐在這里?！苯Y(jié)果我考研考了全系第一。如果那時(shí)我碰到了幾個(gè)覺(jué)得自己前途暗淡沒(méi)有希望的朋友，喝喝酒抽抽煙，四年就混

14、掉了，所以，人的很多觀念和做法是身邊,,的人影響帶動(dòng)過(guò)來(lái)的。,,上述關(guān)于學(xué)生的互動(dòng)性重要他人的分析或許向教師明示這樣一個(gè)近乎“嚴(yán)酷”的事實(shí)：他很難在所有方面都成為學(xué)生的重要他人，甚至可能在任何方面都不能成為學(xué)生的重要他人。在許多情況下，教師對(duì)學(xué)生而言很可能只是一種作為客觀存在的一般影響源。,,沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師？,,偶像性重要他人與互動(dòng)性重要他人的共同之處在于他們對(duì)學(xué)生的個(gè)體社會(huì)化都具有重要影響，其主要區(qū)別在于：第一，后

15、者是學(xué)生的直接生活環(huán)境中的具體人物，是學(xué)生的互動(dòng)對(duì)象，而前者一般為社會(huì)知名人物，并非學(xué)生的互動(dòng)對(duì)象；第二，后者是學(xué)生與其雙向溝通的產(chǎn)物，前者則是學(xué)生單向選擇的結(jié)果；第三，后者對(duì)學(xué)生的影響涉及其個(gè)體社會(huì)化的幾乎所有方面，,,多半是潛移默化式的，前者對(duì)學(xué)生的影響則主要在人生價(jià)值方面，往往是刻骨銘心式的。 由于偶像性重要他人多為社會(huì)知名人物，因而，學(xué)生對(duì)于偶像性重要他人的認(rèn)識(shí)與選擇實(shí)際上也是對(duì)于社會(huì)中具某種代表性或一定典型意義上的價(jià)值

16、取向的認(rèn)同與選擇。,,回顧我國(guó)，20世紀(jì)70年代末期以來(lái)，社會(huì)中的價(jià)值取向出現(xiàn)了三次大的變化： 第一，多元價(jià)值取向并存，逐漸取代了一元價(jià)值取向獨(dú)尊； 第二，重反思重批判的價(jià)值取向逐漸為人們所接受； 第三，推崇獨(dú)特性、個(gè)別化的價(jià)值取向逐漸獲得社會(huì)認(rèn)可。,,與此相伴，西方思潮對(duì)大學(xué)生的影響主要有哲學(xué)思潮與政治思潮，哲學(xué)思潮主要以實(shí)用主義和人本主義為主體。人本主義思潮中有薩特的以人為核心的存在主義哲學(xué)，鼓吹“人是絕對(duì)自

17、由的”，“自由是人的本質(zhì)”，宣傳個(gè)人主義與自由選擇，同時(shí)他還認(rèn)為世界是荒謬的，人生也是荒謬的，倡導(dǎo)了虛無(wú)主義與悲觀主義；有弗洛伊德的精神分析學(xué)，他從人格的本我、自我與超我三方面建立了對(duì)應(yīng)的快樂(lè)原則、現(xiàn)實(shí)原則和理想原則，鼓吹人性的絕對(duì)自由與自我無(wú)條件的解放；有尼采的“權(quán)力意志”和“超人理想”，鼓吹“重估一切價(jià)值”。,,這些思潮相互契合構(gòu)成了以個(gè)人主義為價(jià)值核心的觀念體系對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的影響。 可以說(shuō)，學(xué)校文化中的“個(gè)人主義”、“厭學(xué)風(fēng)”

18、、“讀書無(wú)用論”、“經(jīng)商熱”、“出國(guó)熱”及各種“麻風(fēng)”、“舞潮”等都可以從西方思潮中找到蛛絲馬跡。,案例：中學(xué)生“最敬佩的人是誰(shuí)”？,1982年時(shí)，中學(xué)生最集中的回答是“馬克思、毛澤東、周恩來(lái)”； 1985年時(shí)，已出現(xiàn)“張海迪、雷鋒、劉宏、野島、牛宏、孫悟空、拿破侖、高加林及自己”等十多種人物； 1988年時(shí)，人大附中49名初二學(xué)生的回答是“周恩來(lái)、福爾摹斯、愛因斯坦、鄧小平、超人、慈禧、毛澤東、居里夫人、秀蘭 鄧波兒、

19、列寧、林肯、項(xiàng)羽、斯大林、卡耐基、翁美玲、孫晉芳、馬克思、上帝、撒切爾夫人、阿蘭 德隆、戈登科曼、鄭振鐸、達(dá)爾文、聶衛(wèi)平、里根、‘007’、,,武則天、劉曉慶、貝利、恩格斯、貝多芬等等。” 1988年以后，中學(xué)生崇拜的人物迅速增多且愈顯分散，沒(méi)有一個(gè)受崇拜的人物被10%以上的學(xué)生選擇。,20世紀(jì)80年代初以后的變化：,第一，學(xué)生的偶像性重要他人的構(gòu)成漸趨多樣化。第二，學(xué)生的偶像性重要他人的構(gòu)成日趨“偏離”學(xué)校教育長(zhǎng)期倡導(dǎo)的“榜

20、樣人物圈”。第三，無(wú)偶像性重要他人者日趨增多。,,社會(huì)越發(fā)受消費(fèi)主義的影響，如深受廣告文化的誘導(dǎo)：著名電影演員濮存昕所做的恒基偉業(yè)商務(wù)通廣告就是宣揚(yáng)消費(fèi)主義的典型案例。鏡頭之一：身穿白襯衫濮存昕在拼命地?cái)D公共汽車，突然腰間的BP機(jī)響了，他只好逆著上車的人流又拼命擠下車去找公用電話；鏡頭之二：濮存昕開著小面包車，拿著手機(jī)指揮建筑工地上的工人干活；鏡頭之三：老板辦公室中的濮存昕，正在用恒基偉業(yè)商務(wù)通查詢，美麗動(dòng)人的女秘書為她送來(lái)一杯咖啡，

21、兩人相視而笑；鏡頭之四：濮存昕正,,開著奔馳回家，嬌妻出門恭迎，濮存昕一手拿著商務(wù)通，一手擁著嬌妻，享受著無(wú)比的歡樂(lè)與幸福。此時(shí)屏幕上赫然出現(xiàn)：“呼機(jī)、手機(jī)、商務(wù)通，一個(gè)都不能少。”,,廣告分析：這個(gè)廣告在幾十秒內(nèi)編造了一個(gè)“成功”男士的故事。但問(wèn)題在于這個(gè)故事根本不包含他的個(gè)人奮斗歷程，更重要的是成功的標(biāo)志不是精神性的而是物質(zhì)性的，即是否擁有高檔的消費(fèi)品，如高檔轎車、別墅、豪華辦公室等。,,林中路 —何去何從,,未選

22、擇的路（個(gè)人、民族）兩條路在黃色的樹叢里叉開，可惜我不能走兩條路。我這個(gè)過(guò)客久久徘徊，極目望去，一條路在遠(yuǎn)處，蜿蜒地進(jìn)入?yún)擦珠皇?；我向另一條路望去，同樣平坦，也許它更值得行走， — —,七、“我”的煩惱,青年人的煩惱多半有以下三方面：一是自我迷失或自我心理沖突的煩惱；二是讀書、升學(xué)、就業(yè)方面的煩惱；三是交友、戀愛、婚姻方面的煩惱。,,從發(fā)展心理學(xué)的觀點(diǎn)看，從兒童到青年這段時(shí)間內(nèi)，每個(gè)人都在探索追尋，以期滿足自我

23、的需求：（1）我是誰(shuí)？我是什么樣的人？我有什么優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)？我出生在什么樣的家庭環(huán)境？我過(guò)去曾有些什么樣的經(jīng)驗(yàn)？（2）我長(zhǎng)得什么樣？我的容貌如何？我的健康怎樣？我的身體有些什么特征或缺點(diǎn)？,,（3）我愛好什么？我對(duì)哪些事情感興趣？我對(duì)什么樣的人有好感？（4）我最不喜歡的是什么？我討厭什么樣的人？我討厭什么樣的事？（5）我擔(dān)心些什么？我憂慮些什么？我恐懼些什么？（6）我有些什么愿望？我現(xiàn)在希望得到的是什么？我將來(lái)的理想是什么？我希

24、望將來(lái)能做什么樣的,,事？我希望將來(lái)能做什么樣的人？（7）別人怎樣對(duì)待我？他們是尊重我還是欺負(fù)我？與別人相比，他們比我強(qiáng)還是不如我？ 心理學(xué)家對(duì)“我”的典型結(jié)構(gòu)分析：,,（1）本我、自我、超我（2）軀體我、社會(huì)我、精神我（3）自己眼中我、別人眼中我、自己心中我（4）實(shí)際我、社會(huì)我、理想我,“我”的發(fā)展類型：,（1）我是我，我與我合作； 人格統(tǒng)合的人，有比較清醒的自我觀念；認(rèn)識(shí)自己，接納自己，遇有疑難，較能獨(dú)立判斷，對(duì)

25、成敗功過(guò)，能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。 “他是他，我是我”。,,（2）我非我，我與我沖突。這種人的三個(gè)我，可能常常彼此沖突，相互斗爭(zhēng)，我們稱之為自我適應(yīng)困難。自我適應(yīng)困難者，或是由于對(duì)實(shí)際我缺乏了解，或是由于對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)不清，或是由于理想我的標(biāo)準(zhǔn)不切實(shí)際?？傊?，個(gè)人對(duì)自己的所作所為，缺乏“我是我”的統(tǒng)合感覺(jué)，而相反產(chǎn)生“我非我”的分離傾向。,,（1）“我不知我”。 有些學(xué)生不知道自己適合學(xué)什么學(xué)科，不知道自己適合做什么職業(yè)，面對(duì)

26、茫茫的前途，不知所措。 這種人的生活得過(guò)且過(guò)，行為缺乏目標(biāo)，既沒(méi)有抱負(fù)，也沒(méi)有理想。也許他們的成敗威脅較少，社會(huì)壓力較輕，但自我缺乏充實(shí)感，永遠(yuǎn)得不到真正的快樂(lè)。,,（2）“我錯(cuò)認(rèn)我”。 在做選擇的時(shí)候，自己沒(méi)有認(rèn)清自己，沒(méi)有認(rèn)清環(huán)境。請(qǐng)看社會(huì)上有多少人交錯(cuò)了朋友，選錯(cuò)了對(duì)象，娶錯(cuò)了妻子，嫁錯(cuò)了丈夫！,,總是 不

27、 平衡！,,（3）“我否定我”。 這種人可能對(duì)自己分析得很清楚，了解得很透徹，但卻不但不接納自己和欣賞自己，反而拒絕自己，甚至摧殘自己。個(gè)人否定自己的價(jià)值，處處和自己為敵。 其原因可能是理想我和實(shí)際我的沖突，也可能是社會(huì)我與實(shí)際我的沖突。,諸我失和的后果,（1）自卑自貶（2）自譴自責(zé)（3）自怨自艾（4）自暴自棄,如何掙脫“我”的束縛,活在自尊的世界中：（1）按照自己的條件評(píng)定自己的

28、價(jià)值（2）根據(jù)自己的體驗(yàn)來(lái)判決自己的成敗（3）把自己看成和別人一樣重要（4）欣賞但不渴求別人的贊許,讓“我”來(lái)主宰自己,人生在世，不如意事十之八九，要想活得愉快，只有靠個(gè)人在思想觀念上主宰自己。 若個(gè)人在遭遇困境時(shí)不能及時(shí)調(diào)整自己，就會(huì)鉆牛角尖。鉆牛角尖是一種思想僵化的表現(xiàn)。在這種現(xiàn)象下，個(gè)人思想不能自由，常為一件小事耿耿于懷，拂之不去，,,去之復(fù)來(lái)；影響工作效率，影響飲食起居，使生活陷入混亂。 “天下本無(wú)事，庸人