從宗教信仰看高句麗文化與中原文化的關(guān)系

1、遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從宗教信仰看高句麗文化與中原文化的關(guān)系姓名：羅冬梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：專門史指導(dǎo)教師：都興智20020601在生產(chǎn)力低‘F 的野蠻時(shí)代，對(duì)于日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的變化，以及部落氏族成員生老病死等事情的發(fā)生，既不可抗拒，又難以理解。閔此，產(chǎn)生萬(wàn)物有靈的觀念，這就是高旬麗的原始宗教，而且一直保留到進(jìn)入文明社會(huì)之斤。高句麗的原始宗教信仰包括以F J L 個(gè)方面的內(nèi)祥：( 一) 天神崇拜天神崇拜在原始時(shí)代是一

2、種很普遍的現(xiàn)象。天體無(wú)邊無(wú)際，充滿神秘性，而且與人類生產(chǎn)生活有莫大的關(guān)系。人們?cè)趶氖略嫁r(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，必須依靠太剛供給光和熱，而人類最早對(duì)天神的信仰是以對(duì)太陽(yáng)的崇拜為代表的。《禮記·王制》說(shuō)：“天謂日也”，“黑有鬼神，亮有禮樂(lè)”。太陽(yáng)是萬(wàn)光之源，養(yǎng)育著世上的萬(wàn)事萬(wàn)物，所以太陽(yáng)是最高的神，是犬帝的象征。高甸麗民族對(duì)天神十分的崇拜，認(rèn)為天神即天帝，是主宰天地萬(wàn)物的最高神靈。岡此，高旬麗人繼承了其先世以米的古老習(xí)俗，即祭祀天神．“好祠

3、鬼神，社稷零星。以十月祭天大會(huì)，名日‘東盟?，Ⅲ“常以十月祭天，國(guó)中大會(huì)”。口】漢魏時(shí)，高句麗人每年十月進(jìn)行火規(guī)模的祭天活動(dòng)，迎神于神座之上，在國(guó)之東方祭祀，充分證明高旬麗民族信奉鬼神。把犬視為至高無(wú)上的神加以頂禮膜拜。高句麗人祭祀天神用的祭品是豬，稱為“郊豕”。高句麗人對(duì)“郊豕”的喂養(yǎng)、關(guān)照，極為重視，設(shè)有專人管理，如果“郊豕”跑了，則必須追回，有時(shí)甚至對(duì)主管失職者處以死罪。據(jù)史書(shū)記載，琉璃明王十年( 公元前一年) “秋八月，郊豕逸，

4、千使托利、斯卑追之，至長(zhǎng)屋澤中得之，以刀斷其腳筋，干聞之怒曰：‘祭天之牲，豈可傷也?！焱抖丝又袣⒅??！眕 1 祭天用的祭品，有專人飼養(yǎng)，不能傷害，不能逃跑，如果“郊豕”逃逸，則唯“掌牲”者是問(wèn)，甚至因此殺人，可見(jiàn)高句麗人對(duì)祭天的重視。高句麗民族的天神崇拜已由自然崇拜進(jìn)入到天神～自然神崇拜階段，他們認(rèn)為天神與自己的始祖是一體化的。因此，高旬麗統(tǒng)治者利用人們對(duì)天神的崇拜，將天和人合二為一，宣揚(yáng)始祖朱蒙是天帝之子，是上天指派他來(lái)到人間，統(tǒng)

5、治黎民百姓的。朱蒙自稱：“我是天帝子，河伯外孫”，1 4 J “我是日子，河伯外孫”。p 1 朱蒙母亦自稱：“我是河伯之女，名柳花”，m J ‘‘為夫余王閉丁室內(nèi)，為日月所照，引身避之，日影又逐，既而有孕”?！? 1 高句麗民族認(rèn)為天是至高無(wú)上的，是社會(huì)命運(yùn)的決定者，而“天帝之子”則是上天授意下世來(lái)治理高句麗人民的，更是神圣而不可侵犯的，高句麗統(tǒng)治者也借此鞏固了自己的統(tǒng)治地位。高旬麗人對(duì)朱盟的崇拜與敬仰實(shí)際上就是對(duì)太陽(yáng)的崇拜。因?yàn)橹烀呻m

6、然是高句麗始祖，又是一代國(guó)千的名字．在高句麗人的眼里，具有神圣而義神秘的至上地位。但是實(shí)際上，最初朱蒙是太剛的稱謂，《廣雅·釋天》日“名耀靈，一名朱明，一名樂(lè)君，一名大明，亦名陽(yáng)鳥(niǎo)?！? 注：李德山在《夫余起源新論》中指出：“東明( 朱蒙)之意，若按字面理解，是東方明亮的意思，若把明字拆開(kāi)，則是東方的目月，字里行間皆透露著對(duì)太陽(yáng)的崇拜?！? ，也就是說(shuō)東明或朱蒙本身即是太陽(yáng)。高句麗人“以十月祭天，大會(huì)，名口東盟”，“1 東盟(

7、 朱蒙) 即太陽(yáng)，東盟之祭，名口祭天，實(shí)際上就是對(duì)太陽(yáng)神的祭祀。又由丁高句麗人崇拜日神而把太陽(yáng)奉為始祖神，所以，同時(shí)也是對(duì)始祖神的供奉。今吉林省集安縣就有許多占墓壁畫(huà)，如實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)高旬麗人民對(duì)天神的崇拜與敬仰。從早期的角舐墓、舞踴纂到晚期的五盔墳四號(hào)、五號(hào)墓、安岳一號(hào)、三號(hào)墓壁畫(huà)均繪有天的象征——日神的圖像，反映了高句麗人對(duì)日神崇拜的一貫性。日神的圖像大多又與月神的圖像同時(shí)出現(xiàn)，多半畫(huà)在墓室頂部藻井上，以象征天空，而日中畫(huà)= 足鳥(niǎo)，