啟示錄作為啟示文學(xué)的獨(dú)特性探討

1、A D i s c u s s i o n o n ‘‘R e v e l a t i o n ’’A sa U n i q u eA p o c a l y p t i c L i t e r a t u r eA D i s s e r t a t i o nS u b m i t t e d t ot h e G r a d u a t e S c h o o lo f H e n a n U n i v e r s i t yi

2、 nP a r t i a lF u l f i l l m e n t o f t h e R e q u i r e m e n t sf o r t h e D e g r e e o fM a s t e r o f A r t sB yR e n T i n g l i n gS u p e r v i s o r ：P r o f ．L i a n g G o n gM a y ，2 0 1 4摘 要在圣經(jīng)研究愈來(lái)愈重視文學(xué)

3、性思考的今天，我們來(lái)到了圣經(jīng)這座瑰麗的文學(xué)殿堂前，決定探幽其境。然而在圣經(jīng)新舊約中，最具有深邃性與神秘性的要屬啟示文學(xué)了，于是我們就從啟示文學(xué)入手，決定進(jìn)入這扇大門(mén)。通常認(rèn)為《啟示錄》是啟示文學(xué)最具代表性的作品，但是如果反過(guò)來(lái)，用通常意義上關(guān)于啟示文學(xué)的結(jié)論去反觀《啟示錄》，會(huì)產(chǎn)生很多疑惑，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)一些啟示文學(xué)原則應(yīng)用在《啟示錄》身上是不恰當(dāng)?shù)?。于是就有了本文的思考，立足于圣?jīng)文本，以比較的視野從形式和思想內(nèi)蘊(yùn)兩大方面出發(fā)，分三個(gè)部

4、分來(lái)探討《啟示錄》和啟示文學(xué)的關(guān)系，以此來(lái)確定《啟示錄》作為啟示文學(xué)的獨(dú)特性。緒論部分分為兩節(jié)，第一節(jié)綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)此話題的研究現(xiàn)狀，提出如今鮮有關(guān)注《啟示錄》與啟示文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系研究。第二節(jié)確定本文的研究意義與研究方法，即從大的時(shí)代背景與啟示文學(xué)本身出發(fā)，在現(xiàn)有文本的基礎(chǔ)上以比較的視野所進(jìn)行的文本細(xì)讀研究。正文分為三大章：第一章首先確定了啟示文學(xué)的定義，及其產(chǎn)生的歷史背景。其次基于《啟示錄》采用了啟示文體的某些重要元素，我們有必要綜述《

5、啟示錄》與啟示文學(xué)的共性，包括象征筆法的使用，以超越視角來(lái)觀察世界等等。第二章從形式方面入手，分五節(jié)論述《啟示錄》與啟示文學(xué)的不同。第一節(jié)論述了啟示文學(xué)中很多作品都是托名創(chuàng)作，而《啟示錄》卻不同，它自稱作者為“約翰”：第二節(jié)就創(chuàng)作目的來(lái)說(shuō)，啟示文學(xué)是為少數(shù)人而寫(xiě)，并且是“為傳遞古代奧秘知識(shí)“ ，并不是為了嘩眾取寵， 《啟示錄》的創(chuàng)作有其獨(dú)特目的，是為多數(shù)人寫(xiě)的，具有公開(kāi)性和普世性；第三節(jié)論述《啟示錄》雖然是具有啟示文學(xué)形式的預(yù)言，但卻以