《啟示錄研究》

1、《啟示錄研究》雷佳匯頭銜：天國子民等級：管理員文章：595積分：5049門派：無門無派注冊：2005年4月25日樓主QQ啟示錄研究（長篇連載）序啟示錄對許多研究圣經(jīng)的人是個奧秘。這書中充滿形象與表征，就因這事實的緣故所以去尋求正確的解釋頗感困難。許多有關啟示錄的注解實在是五花八門，令人眼花潦亂。雖然如此，決不能由于啟示錄之難解就叫我們放棄對此書的研究而認為絕望。無疑，啟示錄這本書的意義我們不能完全正確了解，直到它最終的應驗。但此書確有它

2、的信息，而且是滿有盼望、鼓勵、得勝世界以及基督真正喜樂的信息。在啟示錄這一連串課程中，我總覺得這是神不謬之言的一部份。不能用圣經(jīng)以外的任何思想體系來解說。啟示錄的解釋應當看作圣經(jīng)超自然主義的根基——這件事實我們當永記不忘。在寫此短序時，筆者欲向韋斯敏斯德神學院故石東豪教授(Prof.N.B.Stonehouse)深表謝忱。石氏于1937—1938年所開的啟示錄講座實在使我茅塞頓開，得見啟示錄中的許多寶藏。此處我也從韓瑞森博士(Dr.Wi

3、lliamHendriksen)所著啟示錄講義《得勝有馀》一書得到許多的幫助和亮光。假如讓我只選一本幫助了解啟示錄的參考書，那我就選《得勝有馀》。啟示錄在全部圣經(jīng)中是最難解的一本書，這是人人皆知的事。正如著者所說：“不能認為它難解，就不去研究?！笔ソ?jīng)都是神所默示的，都是為造就信徒而寫的。啟示錄在圣經(jīng)中是有它存在的價值與功能。譯者多年的宿愿就是能看到我們教會有一本深入淺出的啟示錄講義問世，以研究課程，來解說啟示錄，這將對一般信徒讀者都容易

4、了解。數(shù)年前魏司道牧師就在他所出版的刊物中以連載方式刊出《啟示錄研究》這部書，當時我就覺得這本是我們中國信徒所需要的啟示錄講義。后經(jīng)本社通過翻譯出版。魏牧師這本《啟示錄研究》共有三十七章，以講道的體裁別有生趣地解說啟示錄全書，令讀者手不釋卷，引人入勝，譯者本人獲益非淺。魏司道博士美國籍，其父Dr.GeerhardusVos，祖籍荷蘭，為美國前普林斯頓神學院圣經(jīng)神學教授，著書甚多，其中最著名者為《圣經(jīng)神學》、《保羅的末世觀》、《希伯來書講

5、義》、《基督彌塞亞的自我透露》等，為許多神學院采用為課本。魏牧師在一九三○到一九四一年曾于中國東北作宣教工作，在齊齊哈爾一帶地方創(chuàng)立教會(改革宗長老會，當時原名為約老會)，后為營口圣經(jīng)學院院長，本人即其門生，畢業(yè)后與魏牧師同工一年，直至太平洋戰(zhàn)爭暴發(fā)前他才離華返美牧會。一九五五年任日內瓦大學圣經(jīng)及哲學系主任職以迄于今。魏牧師著書甚多，經(jīng)本社譯成中文者有：《基督教與世界宗教》，《創(chuàng)世記研究》，《基督再來》，《神、人與宗教》等。魏牧師文體生

6、動，易于了解，對真理的發(fā)揮甚詳，令讀者獲益良多。本書之翻譯有的部分得高慶辰、劉文史弟兄及馬昌瑞、陳文慧姊妹的協(xié)助，尤其高弟兄能于百忙中抽閑代為校對全稿，于此一并致意。謹愿本書之問世能幫助許多中國信徒對啟示錄有適當?shù)牧私?。“念這書的預言和那聽見又遵守其中所記載的，都是有福的?！比艘磺兴械模谧约貉壑锌礊榍鍧?，惟有耶和華衡量人心。200581221:05:49詩班聯(lián)盟并不是象一個圓圈。歷史有起點，歷史有一個最高峰(基督的被釘十字架和死而復

7、活)，從最高峰走向終局(基督再來與審判大日，審判大日世界的次序終了，我們所了解的當然不是萬物的結局，而是現(xiàn)在世界的終局，并上帝偉大計劃次一步的引入，這與世界歷史有天淵之別)。所以基督教并非只是毫無進展地在那里轉動，在那里重演而已，而是向著一個目標移動，這種事實就是基督教人士所能特別了解的。或者世界的形勢對于這件事有所貢獻，但無論如何圣經(jīng)里的基督教是向末世論方向走的，這件事為人所周知。我們不要懼怕神學名詞。末世論一詞是從希臘字eschat

8、o來的，意思是“末后”或“終了”。末世論是神學中的一支，論到“末后的事”：基督再來、復活、審判與永世。這就是石博士的第一個理由。第二，石博士提到現(xiàn)今時代有增無減的悲觀主義，卅五年前如此，今天也是一樣真實。假如我們不以對神的信仰與神對我們的應許來看這個世界，我們就要悲觀失望。世界情勢與社會狀況簡直是令人恐懼戰(zhàn)兢；罪惡勢力有增無減，而且今天在各地來說是非常猖獗，一般犯罪，青少年犯罪，世界敗壞，在人心中發(fā)現(xiàn)了詭詐、欺騙以致于戰(zhàn)爭之火在世界各處

9、燃起。如果你只看世界的情況，你又怎能不灰心失望而感到悲觀呢當然啦，如果你對神有信心，相信祂的應許、祂終極的目的，那么最后的結果是在神的手中，已經(jīng)是美善的了。但是在現(xiàn)代來說，最占據(jù)人心的，就是悲觀主義。廿世紀初期的樂觀主義，就是所謂盲目的樂觀神學——就是“收拾起你自己的一切困難，在你的懷抱中自我陶醉”——這是不能令人相信的。兩次的世界大戰(zhàn)是發(fā)自極權主義的獨裁者，有增無減地遺棄了基督教信仰道德的標準，可以說是把那簡易的樂觀主義給粉碎了。那種

10、樂觀主義是主張上帝的國就在眼前。第三，石博士提出來啟示錄所以如此被人注意的第三個理由，就是這卷書是對教會寫的。啟示錄這卷書不僅僅是寫給基督徒，也是寫給羅馬帝國統(tǒng)治之下的小亞細亞省的七個教會，也可以說是給眾教會的一個信息。我們自己教會的宗派就是那七個教會之一，有的教會象七個教會的這個，有的教會象那個，但是我們可以說，這七個教會是自耶穌基督有史以來的教會的一個范本。在一間很有名的圣經(jīng)學院里，有一個學生對我說，給七個教會的書信，就是記載在啟示

11、錄二、三章，是教會歷史時代的預言，而且我們是處在最后的老底嘉教會的時代。我問他：“你怎么知道是這樣的呢”他回答說：“因為圣經(jīng)是這樣說的”我接著說：“圣經(jīng)并沒有說這是教會歷史中的最后一個，圣經(jīng)果真這樣說了嗎”這個學生就說：“七個教會的書信正適合于教會歷史的時期，所以我們一定是在最后一個時代當中?！蔽液苋棠偷幕卮鹫f：“還有些基督徒不這樣相信?！彼鶎懡o教會的一卷書包含有對教會的信息，也有對每個基督徒的信息?，F(xiàn)在我必須加上一句警語。大部分或者是

12、一部分論到將來的圣經(jīng)書卷，應當存著保守的態(tài)度特別留心去研究；尤其是論到尚未應驗的預言書卷，我們應當更加小心，謹慎從事。若有人說他能夠解決圣經(jīng)預言的一切難題，我們對他要特別小心，他說能解說一切的異象，一切的神秘，我們應防避受他的欺騙。說這種話的人是一種自我陶醉的神經(jīng)病狂，不值得我們的重視與尊敬。最大、最有智慧，并極其敬虔的圣經(jīng)學者，很坦白的承認在啟示錄當中，有很多的事情使他們感到困惑不能解釋；這對圣經(jīng)的學者來說，并沒有什么不利，這只是一種

13、坦白公開的承認而已。我們不能夠徹底明白啟示錄所提到的一切，可是我們的確也明白了其中的一些，或許是很多。本書是由一種對讀者的應許而開始的，一3：“念這書上預言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的。因為日期近了?！蔽掖_實相信圣經(jīng)任何一部都是蒙福的，但并不是在圣經(jīng)中每一卷書開始都有這種應許?！澳钸@書上預言的有福了”，因此，雖然在我們研究啟示錄的時候，遇見很多困難，使我們不能明了本書有它神秘的性格，可是它還是值得我們注意、研究的。神把這