經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)化：伽達(dá)默爾詮釋學(xué)語(yǔ)言性研究

1、碩士學(xué)位論文經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)化：伽達(dá)默爾詮釋學(xué)語(yǔ)言性研究S t r u c t u a l i z a t i o n o fE x p e r i e n c e ：L i n g u i s t i c a l i t y i nG a d a m e r ’SH e r m e n e u t i c s學(xué) 號(hào)： 2 1 0 1 4 0 0 3大連理工大學(xué)D a l i a n U n i v e r s i t yo f T e c

2、h n o l o g y大連理上大學(xué)碩士學(xué)位論文 摘 要 語(yǔ)言問(wèn)題是二十世紀(jì)哲學(xué)的核心議題。分析哲學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言邏輯分析或語(yǔ)義分析，并 將其作為哲學(xué)的基本任務(wù)；以索緒爾為代表的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)及結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，注重分析 語(yǔ)言本身的結(jié)構(gòu)；現(xiàn)象學(xué)派胡塞爾則認(rèn)為語(yǔ)言是思想的外在表現(xiàn)形式。可見(jiàn)，不同哲學(xué) 流派從不同視角對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題進(jìn)行探究，呈現(xiàn)出邏輯化、形式化以及符號(hào)化的研究特征， 但均未能深入到語(yǔ)言關(guān)涉人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的本體性維度。在哲學(xué)詮釋學(xué)視域下，伽達(dá)默爾

3、則以 人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，轉(zhuǎn)向?qū)φZ(yǔ)言本質(zhì)的關(guān)注。本文試圖在伽達(dá)默爾詮釋學(xué)視域下，以語(yǔ) 言對(duì)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)化作用為研究進(jìn)路，探討語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題。論文主要從伽達(dá)默爾語(yǔ)言基 本觀(guān)點(diǎn)，及作為經(jīng)驗(yàn)固化、秩序化、多樣化過(guò)程的語(yǔ)言性四個(gè)章節(jié)進(jìn)行論證。論文第一 章試圖界定伽達(dá)默爾以語(yǔ)言性為內(nèi)涵的語(yǔ)言基本觀(guān)點(diǎn)。語(yǔ)言作為人類(lèi)理解的本體論視 域，擺脫了符號(hào)化、工具化的傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)，通過(guò)組織人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，以理解參與世界建構(gòu)的方 式彌合主一客二分的境遇。因此語(yǔ)言問(wèn)題轉(zhuǎn)向語(yǔ)言性

4、問(wèn)題。第二章主要論述作為經(jīng)驗(yàn)固 化過(guò)程的語(yǔ)言性。語(yǔ)言以概念構(gòu)成事件的方式，使世界得以揭示，具有構(gòu)造性。因此， 在以語(yǔ)言為媒介的理解過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)以概念的形式得以聚集儲(chǔ)存，并通過(guò)概念化過(guò)程得 以顯現(xiàn)。第三章主要論述作為經(jīng)驗(yàn)秩序化過(guò)程的語(yǔ)言性。經(jīng)驗(yàn)通過(guò)語(yǔ)言?xún)?nèi)在對(duì)話(huà)結(jié)構(gòu)的 作用，使得效果歷史意識(shí)具體化，進(jìn)而在問(wèn)答對(duì)話(huà)結(jié)構(gòu)以事實(shí)化的形式得以持存，顯現(xiàn) 其秩序性；第四章主要論述作為經(jīng)驗(yàn)多樣化過(guò)程的語(yǔ)言性。語(yǔ)言以其多種思辨特征，加 強(qiáng)了“揭示”與“對(duì)