伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)視角下歌德語言的自然性.pdf

1、實(shí)踐哲學(xué)是貫穿伽達(dá)默爾一生的研究主線，從詮釋學(xué)的“實(shí)踐”擴(kuò)展到人類倫理的“實(shí)踐”，伽達(dá)默爾研究的側(cè)重點(diǎn)雖然發(fā)生過轉(zhuǎn)移，但“實(shí)踐”的實(shí)質(zhì)意味沒有發(fā)生改變。在《真理與方法》中，伽達(dá)默爾對(duì)于語言的形而上學(xué)思考為我們勾畫出了完整的本體論圖景，語言不是工具或器械，而是作為人與世界的關(guān)系且與世界觀的擴(kuò)展密切相關(guān)。這與他重新闡述的“實(shí)踐”概念相契合，面對(duì)科學(xué)時(shí)代異化了的“實(shí)踐”觀，伽達(dá)默爾追溯亞里士多德的“實(shí)踐”(praxis)和“實(shí)踐智慧”(phr

2、onesis)，呼吁被科學(xué)技術(shù)迷花了眼的人們放慢腳步，別再一味追逐結(jié)果和目的，而是反思一下行為本身，關(guān)注一下人性和真正的“善”(good)。
　　 當(dāng)伽達(dá)默爾把他的視線轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域時(shí)，他發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的可怕滲透已經(jīng)將語言的多樣性、生動(dòng)性和自然性統(tǒng)統(tǒng)抹殺掉了，連同日常的報(bào)刊書籍都充斥著大量的標(biāo)準(zhǔn)德語，即差不多標(biāo)準(zhǔn)德語(Beinahe-Deutsch)。那么，歌德這個(gè)在德國乃至世界文學(xué)史上被稱為“天才”的人因?yàn)閼汛е鴮?duì)“自然性”的

3、堅(jiān)定守護(hù)而走進(jìn)伽達(dá)默爾的視野，伽達(dá)默爾發(fā)現(xiàn)歌德堅(jiān)守的“自然性”正是能夠喚醒二十世紀(jì)德國文學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)之活力和生氣的力量。他發(fā)現(xiàn)，在對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思和對(duì)人性的關(guān)懷上，歌德與自己存在驚人的相似之處。天才的歌德在二十幾歲時(shí)創(chuàng)作的作品里就已經(jīng)將充滿自然性的語言揮灑地淋漓盡致，他大膽地反對(duì)專制制度和那些被宮廷當(dāng)作工具的文學(xué)作品。歌德對(duì)于自然性的呼吁幾乎貫穿了他的一生，他細(xì)致地區(qū)分了自然性與藝術(shù)性，同時(shí)也加強(qiáng)了二者的聯(lián)系，進(jìn)而將它們?nèi)诤蠟橐惑w，而

4、后闡明真正的藝術(shù)性是更高層次的自然性，是超越自然的上升了的第二自然。在伽達(dá)默爾看來，歌德的自然性無法和社會(huì)性脫離，歌德作品里的方言、不單純的韻和不一致性都體現(xiàn)出歌德對(duì)社會(huì)性的訴求，歌德是愛社交的人，歌德的語言是社交的語言，基于這些歌德逐漸走進(jìn)了伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)框架。
　　 在本文中，我用伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)的視角看待歌德，將分別從反思、開放性與完整性、對(duì)話與共同體這三個(gè)維度展開。歌德讓作品里的人反思，他把自己對(duì)人性的追問都嵌入到敘

5、述流中，這與伽達(dá)默爾對(duì)反思的情結(jié)如出一轍，伽達(dá)默爾提醒我們?nèi)ニ伎夹袨榈膭?dòng)機(jī)和前提，反思人類自身，而不是緊隨科技的腳步一刻不停地跑。歌德作品里的斷章殘片和不單純的韻都是開放性的象征，作品的開放性才能成就讀者那里的完整性，詩性的完整性應(yīng)該由詮釋者來賦予，這又與伽達(dá)默爾的開放性不謀而合。歌德熱愛社交性的對(duì)話，一方面從談話中獲取真正屬于大眾的創(chuàng)作素材，更重要的是用對(duì)談克服孤立，用對(duì)談成就共同體一致意見的達(dá)成，這與伽達(dá)默爾本體論的語言觀相似，語言