中國式過馬路政治分析論文2000字

1、中國式過馬路政治分析論文 2000 字中國式過馬路 不是僅僅存在于中國一個國家的一個特殊現(xiàn)象，是一種從眾心理的表現(xiàn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的中國式過馬路政治 2000 字論文，希望能對大家有所幫助! 中國式過馬路政治 2000 字論文篇一：《從 中國式過馬路 看中國 法不責(zé)眾 思想》 摘 要：法不責(zé)眾是從中國古代一直流傳至今的一個名詞，它屬于社會現(xiàn)象。法不責(zé)眾作為一種社會現(xiàn)狀，其在社會生活方面和法律制度的建設(shè)中帶有一定程度的影響。正

2、確地看待法不責(zé)眾這一社會現(xiàn)象，對于我國法治的良好發(fā)展將產(chǎn)生深遠的影響。本文從法不責(zé)眾這一社會現(xiàn)象的產(chǎn)生及其原因出發(fā)，分析了其影響法律實施的本質(zhì)性因素，并提出了解決法不責(zé)眾這一社會現(xiàn)象產(chǎn)生的矛盾沖突的幾點建議。 關(guān)鍵詞：法不責(zé)眾;規(guī)則意識;群體利益;缺失 一、法不責(zé)眾思想的起源與概述 最近， 中國式過馬路 是現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)上的一個熱點討論的話題，但是怎樣才能稱之為 中國式過馬路 呢?有人很形象地將這一現(xiàn)象描述為： 湊夠一小撮就可以走了，和紅綠燈

3、無關(guān)。 中國式 的帽子一打出來，不難發(fā)現(xiàn)這已經(jīng)成為了中國的一種文化傳統(tǒng)，它是中國古代的 刑不上大夫 思想上的一種衍伸，具有群體性、普遍性。 馬克思主義唯物辯證法將事物發(fā)展變化的原因分為外因與內(nèi)因，外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的基礎(chǔ)以及內(nèi)在本質(zhì)，決定著事物發(fā)展的方向，所以說外因要起到作用必須通過內(nèi)因去實現(xiàn)[1]。 中國式過馬路 這個現(xiàn)象內(nèi)因性表現(xiàn)著極大的推動力量，其內(nèi)因就是中國傳統(tǒng)法律文化流傳下來的 法不責(zé)眾 的思想。

4、其次，在規(guī)則的實施過程中無法得到公民主觀意識上的認可，也可稱為缺乏內(nèi)化性。筆者發(fā)現(xiàn) 法不責(zé)眾 是在規(guī)則的實施過程中很難平衡的一個問題，如果說該行為是違法的，主體又是不特定的一群人，屬于共同違法，如果一一懲處，那么執(zhí)行成本將會無限制地提高，影響社會效率，違法現(xiàn)象依然無法根治。在日常生活中，規(guī)則充斥著整個社會，如果說一個規(guī)則可以得到公民的認可，是因為這個規(guī)則符合公民的主觀意愿，公民自愿地接受它的限制，將它作為約束自身行為的一個準則，這就是所

5、謂的內(nèi)化性。而現(xiàn)今社會規(guī)則的制定與實施基本與普通的民眾無關(guān)，在人們的思想里它僅僅是一個書面上的文字表達，沒有實質(zhì)性的意義，僅僅是程序問題。人們無法切身感到規(guī)則對于他們的約束限制，所以人們一般會把自己放在一個旁觀者的位置，公民缺乏將規(guī)則內(nèi)化的意識。 再次，人們的規(guī)則意識還處于漠然、消極的狀態(tài)。人們在面對一個已經(jīng)規(guī)定好的規(guī)則的時候，會優(yōu)先考慮該規(guī)則對于自己不利的影響，而不是該規(guī)則所帶來的積極的影響。當發(fā)現(xiàn)該規(guī)則的禁止性形同虛設(shè)的時候，人們就

6、會漠視該規(guī)則，呈現(xiàn)無所謂的狀態(tài)。規(guī)則本身是一種限制，作為一國的公民來說理應(yīng)積極地遵守，在中國不少官員在規(guī)則面前也缺乏積極守法的意識，更何況其他人呢。 (二)人們的 利益 與遵守規(guī)則的嚴重沖突，尤其是 群體利益 所謂利益，指對于作為主體的人來說所需求的、向往的、即得的一種有體的、現(xiàn)實的或者無體的、潛在的滿足以及得到滿足所必須的手段與措施，包括經(jīng)濟物質(zhì)利益、精神利益和政治利益[4]。其中經(jīng)濟物質(zhì)利益是最為主要的，政治利益與精神利益都是為了

7、經(jīng)濟利益服務(wù)的，人們的一切活動都是基于經(jīng)濟利益為前提的; 群體利益 是指在主體一定范圍內(nèi)的，為了滿足自己不同目的的需要，在一定的相同的環(huán)境中，所形成的共同的價值上的一致性。規(guī)則是具有一定的可操控性的，他的出現(xiàn)本身就是希望可以調(diào)和社會的沖突， 法不責(zé)眾 的思想阻礙了規(guī)則在社會中的執(zhí)行性。 首先，規(guī)則不可能完全平衡社會與人們的利益上的沖突。規(guī)則的出現(xiàn)必定給人帶來一種限制，很有可能會對其相對人產(chǎn)生一定的利益沖突，規(guī)則對利益進行的是一種選擇性的

8、調(diào)整方式，只是僅僅去 發(fā)現(xiàn) 利益并非去進行 發(fā)明 相關(guān)的利益[5]。此時人的思想會更加傾向于自身的利益，當這種思想出現(xiàn)在一個群體的時候，就會逐步發(fā)展以致與規(guī)則相抗衡， 法不責(zé)眾 的思想會上升到一個共鳴的層面。利益本身就是需求，是一切活動的動因，法雖然保護利益，但是法具有滯后性，它依舊落后會與利益產(chǎn)生沖突。在中國，公民是最大的利益主體，如果人們認為一項規(guī)則符合他們自身的利益，他們就積極地去實行。人們都希望能在有限的資源中獲取最大的利益。

9、法不責(zé)眾 的思想在人們的心里根深蒂固，筆者認為該思想可以表征地看做是人們在規(guī)則限制中找尋到一個為了獲取自身的更大利益，又可以免于處罰的一個措施。 其次，規(guī)則無法調(diào)和所有利益團體的沖突。社會具有階級性，必定具有差異性，一項規(guī)則不可能將所有階層的利益調(diào)整得很完美，相同的階層在一起是因為有相似的利益，不同階層的差異會導(dǎo)致不同的利益沖突，認為規(guī)則保護其利益的共同體會去選擇積極的實行該規(guī)則，認為規(guī)則對于其利益保護不利或者根本沒有規(guī)定的團體就會選擇