布丟文化資本理論與文化創(chuàng)業(yè)實(shí)踐研究.pdf

1、布丟首先是一個(gè)文化創(chuàng)業(yè)者，然后才是一個(gè)文化資本理論的集大成者。布丟或者被碎片式地直接套用，或者被貶為一無是處，對不丟思想全面深入的理解還有待時(shí)日。所以，本文呼吁認(rèn)真對待布丟。
　　 人們通常在布丟的理論與象征暴力學(xué)說之間劃等號，而布丟真正的價(jià)值并非如此簡單。按照他的理解，文化資本是指當(dāng)今時(shí)代以日常生活為基礎(chǔ)的社會實(shí)踐關(guān)系的資本化，它具體表現(xiàn)為身體、產(chǎn)品和制度等方面特定的文化內(nèi)容與形式。文化資本投資就是一種社會行動(dòng)，它既受慣習(xí)和場

2、域的限制，又能動(dòng)性地改變它們;社會行動(dòng)的基礎(chǔ)是在這個(gè)過程中所形成的實(shí)踐感，而不是純粹的理性計(jì)算。權(quán)力與意義之間對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系是文化資本存在和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，文化資本應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)基本要素，即信息知識、象征形式和創(chuàng)新精神。布丟的文化創(chuàng)業(yè)實(shí)踐是指他利用文化資本規(guī)律創(chuàng)造性地進(jìn)行文化資本投資，建構(gòu)理論、贏得學(xué)術(shù)地位并為社會做出貢獻(xiàn)的過程。理解布丟文化資本理論和文化創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的關(guān)鍵，在于抓住其方法論上破除二元對立思維模式及以社會為本位的基本原則。

3、在此基礎(chǔ)上，結(jié)合他對場域、慣習(xí)和文化資本這些理論工具的界定與使用，我們可以比較全面地把握他對自己研究對象的建構(gòu)、作品體系的布局、學(xué)術(shù)生產(chǎn)節(jié)奏的設(shè)計(jì)、研究方法與話語策略的使用，等等。布丟文化資本理論和文化創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一性由此得以體現(xiàn)。
　　 布丟的文化資本理論，對文化創(chuàng)業(yè)概念的興起與發(fā)展具有直接開創(chuàng)之功，對創(chuàng)業(yè)理論的發(fā)展與轉(zhuǎn)折也具有重大的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。更重要的是，布丟個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)軌道和心路歷程是文化創(chuàng)業(yè)理論和一般創(chuàng)業(yè)

4、理論的充分體現(xiàn)。布丟是文化資本理論的集大成者，文化資本理論大都以他為源頭或者重要參照尺度。
　　 布丟文化資本理論的發(fā)展，可以分為準(zhǔn)備期、創(chuàng)建期、擴(kuò)展期與升華期等幾個(gè)階段，而每一個(gè)階段他都會根據(jù)社會發(fā)展形勢和個(gè)人生活處境確定不同的研究對象、側(cè)重點(diǎn)和相應(yīng)的傳播策略等，這是他理論特質(zhì)的內(nèi)在要求，而不是片面理解他的理由。
　　 20世紀(jì)50、60年代是布丟文化資本理論的準(zhǔn)備期，而這時(shí)其理論特質(zhì)與基本形態(tài)已經(jīng)相當(dāng)完備。通過對阿爾

5、及利亞爭取民族獨(dú)立斗爭現(xiàn)狀、前途和命運(yùn)的思考，布丟發(fā)現(xiàn)文化資本化是世界發(fā)展的歷史潮流;通過對貝恩亞社會婚姻、家庭、生育策略的考察，布丟指出了傳統(tǒng)農(nóng)民階級在文化資本化浪潮面前的生存危機(jī)。從理論上講，布丟認(rèn)為社會行動(dòng)本質(zhì)上是策略性的，社會生活是一種游戲，人們在社會游戲中建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，謀取利益。這樣，布丟文化資本理論和文化創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的原則、框架與發(fā)展方向就基本具備。理解布丟文化資本理論的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是象征計(jì)算與世界之肉。
　　 20世紀(jì)60

6、、70年代，是布丟文化資本理論的創(chuàng)建期，也是其文化創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的關(guān)鍵期。布丟提出了“文化資本人”的假設(shè)，在權(quán)力與意義之間尋找和界定文化資本理論的社會位置與發(fā)展空間。他從教育和文化消費(fèi)入手，尋找文化資本化的基本表現(xiàn)形式。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，從根本上說文化資本是社會結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)過程中的意義表征體系;文化資本化離不開歷史傳承、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和社會基礎(chǔ)，這就是其合法性的根本要求;最終，文化資本結(jié)構(gòu)是由國家政治經(jīng)濟(jì)力量綜合決定的。對文化資本規(guī)律和社會條件的揭示與強(qiáng)調(diào)，

7、是這個(gè)時(shí)期布丟文化資本理論建設(shè)的主要任務(wù)。這也是包括布丟本人在內(nèi)的任何文化創(chuàng)業(yè)者需要首先面對的問題，這要求文化創(chuàng)業(yè)者認(rèn)識和把握規(guī)律而不是在它面前無所作為。
　　 20世紀(jì)80、90年代，是布丟文化資本理論的擴(kuò)展期。在充分研究文化資本在社會不同集團(tuán)和階級當(dāng)中的分布狀況與規(guī)律之后，他進(jìn)一步通過具體分析高校教授群體文化資本結(jié)構(gòu)與發(fā)展態(tài)勢，指出文化資本投資和文化創(chuàng)業(yè)需要內(nèi)化社會結(jié)構(gòu)和社會規(guī)則。海德格爾的哲學(xué)理論和哲學(xué)創(chuàng)業(yè)模式是布丟的重要

8、參照，通過對海德格爾的研究，以及對男權(quán)統(tǒng)治脆弱性的分析，布丟進(jìn)一步明確了其文化創(chuàng)業(yè)的基本方法與工具，也堅(jiān)定了文化創(chuàng)業(yè)的信念。在對法國文學(xué)生產(chǎn)場的研究中，布丟系統(tǒng)地總結(jié)了文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的類型、特點(diǎn)與規(guī)律，突出強(qiáng)調(diào)了文化創(chuàng)業(yè)的基本方法與策略。在這個(gè)時(shí)期，布丟個(gè)人堅(jiān)持文化生產(chǎn)的周期性和個(gè)人慣習(xí)的穩(wěn)定性，致力于文化生產(chǎn)的組織建設(shè)和對社會現(xiàn)實(shí)的深度參與。這有利于他確立自己文化資本理論的學(xué)術(shù)地位，也有助于他贏得在英語世界創(chuàng)業(yè)與發(fā)展的重要機(jī)會。

9、　　 20世紀(jì)90年代以后，是布丟文化資本理論的升華期。在這個(gè)階段，布丟文化資本理論的創(chuàng)造性品質(zhì)充分體現(xiàn)出來，其文化資本理論和文化創(chuàng)業(yè)實(shí)踐高度統(tǒng)一起來。這個(gè)時(shí)期，他正面分析和研究國家文化資本的運(yùn)作機(jī)制，提出了公共文化資本建設(shè)的方向、日程、框架和原則方法。布丟認(rèn)同精英教育是國家文化資本生產(chǎn)的基礎(chǔ)，國家文化資本運(yùn)作的基本機(jī)制，就是國家精英通過壟斷社會地位和發(fā)展機(jī)會，而獲得把握現(xiàn)實(shí)的能力和勇于創(chuàng)業(yè)的精神。精英教育為資產(chǎn)階級提供了管理國家的人

10、力資本儲備。通過對國家文化資本這個(gè)文化資本化最高形式的分析，布丟特別突出了其弱自治性、多面性和非本質(zhì)性。他希望抑制和轉(zhuǎn)化象征暴力的消極影響，激活富有民主共和、自由平等的法國傳統(tǒng)文化精神，重建國家文化資本。根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，布丟強(qiáng)調(diào)，國家文化資本重建的問題與障礙，主要表現(xiàn)為無限制的新自由主義市場力量對國家文化資本的壟斷性控制。為此，他分析了大眾傳媒對知識分子文化生產(chǎn)場的象征暴力機(jī)制，總結(jié)了藝術(shù)生產(chǎn)場域文化資本投資的重要經(jīng)驗(yàn)，提出了知識分

11、子文化生產(chǎn)場域重建的基本策略和原則;進(jìn)而要求知識分子在進(jìn)行文化資本投資的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)肩負(fù)公共文化資本建設(shè)的歷史使命。對布丟來說，個(gè)人文化創(chuàng)業(yè)和公共文化資本投資是統(tǒng)一的。
　　 文化資本的創(chuàng)新性最終表現(xiàn)為個(gè)人的創(chuàng)造精神。布丟以其個(gè)人文化資本投資歷程證明了這種個(gè)人創(chuàng)業(yè)的可能性、規(guī)律性和基本原則。個(gè)人創(chuàng)業(yè)的主要內(nèi)容就是立足個(gè)人慣習(xí)和場域的穩(wěn)定性，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造可能性，建設(shè)自己的生活軌道。本文也探討了布丟沒有正面論述的個(gè)人文化資本投資所需具備

12、的心態(tài)和情感特征，突出了其內(nèi)在超越性的一面。布丟強(qiáng)調(diào)，知識分子文化生產(chǎn)必須具備批判精神，要以參與社會實(shí)踐的姿態(tài)，反對經(jīng)院主義，重建客觀性;他進(jìn)而提出整個(gè)知識分子場域文化資本建設(shè)的總綱領(lǐng)，意在建立與新自由主義相抗衡、基于知識分子聯(lián)盟的、新的普遍主義文化資本類型。布丟對知識分子文化資本改造和公共文化資本建設(shè)理論與實(shí)踐的倡導(dǎo)，以及對社會運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和支持，導(dǎo)向了一種關(guān)于社會自我組織、自我更新的研究視野。
　　 本文探討了布丟文化資本理論

13、的貢獻(xiàn)、不足與發(fā)展。布丟文化資本理論的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在對文化資本化現(xiàn)象的深入理解與把握、對文化資本化內(nèi)在危機(jī)與出路的揭露與探索、對啟蒙精神的繼承與發(fā)揚(yáng)、對新型創(chuàng)業(yè)社會的回應(yīng)與參與。布丟理論的缺陷主要表現(xiàn)在操作性的缺乏上。布丟理論的繼承者和批判者，也對他文化資本理論的內(nèi)涵、創(chuàng)新價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了深入探討。另外，本文還考察了布丟文化資本理論在文化價(jià)值與內(nèi)容、組織研究、文化全球化等方面的發(fā)展方向，并指出了學(xué)界對布丟文化資本理論進(jìn)行綜合與改造的研究