戰(zhàn)后日本道德教學(xué)理論研究.pdf

1、道德教學(xué)理論是當(dāng)代道德教育研究中頗為活躍的、非常具有生命力的一個(gè)領(lǐng)域。而戰(zhàn)后日本道德教育理論的發(fā)展尤其凸顯出了這一特點(diǎn):戰(zhàn)后日本的道德教育理論以道德教學(xué)理論為中心，在道德教學(xué)理論中又以教學(xué)過程論和教學(xué)方法論為軸心。這些理論雖然缺少像歐美道德教育理論所闡述的原理性內(nèi)容，但是在具體的教學(xué)方法等方面卻有很多獨(dú)到之處;并且在追尋道德教育的路徑時(shí)，也異于世界主流的主知主義，呈現(xiàn)出日本獨(dú)有的情感主義特色。
　　本論文的研究遵循日本道德教育政策

2、變革這一時(shí)間線索，通過特定歷史時(shí)期的空間截面，從縱橫現(xiàn)兩個(gè)維度系統(tǒng)考察戰(zhàn)后日本道德教學(xué)理論的歷史發(fā)展軌跡;從道德教學(xué)理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)入手，解析戰(zhàn)后日本道德教學(xué)理論本體，總結(jié)、概括出戰(zhàn)后日本道德教學(xué)理論在不同歷史時(shí)期的特點(diǎn)，進(jìn)而揭示出戰(zhàn)后日本道德教學(xué)理論的本質(zhì)特征及其形成原因。
　　論文分為導(dǎo)論、正文和結(jié)論三個(gè)部分。
　　第一部分是第一章導(dǎo)論。這一部分概述了三個(gè)重要問題:研究問題的提出;回顧與梳理相關(guān)的研究成果，并指出其中存在缺

3、陷與不足;說明論文的研究設(shè)計(jì)與方法，以及它們所蘊(yùn)涵的研究?jī)r(jià)值。
　　第二部分包括從第二章到第五章的內(nèi)容，是對(duì)戰(zhàn)后日本道德教學(xué)理論發(fā)展軌跡的系統(tǒng)考察。
　　其中，第二章《戰(zhàn)前修身教育體制下的道德教學(xué)理論》是基于道德教育及其理論本身具有的連續(xù)性（即使某一時(shí)期強(qiáng)調(diào)某種斷裂點(diǎn)，也同樣在其中存在著非連續(xù)的連續(xù)性），需要首先對(duì)戰(zhàn)前修身教育體制下的道德教學(xué)理論作一概述。日本戰(zhàn)后的道德教學(xué)理論是肇始于戰(zhàn)前近代日本的。盡管這一時(shí)期并沒有形成比

4、較完整的、系統(tǒng)的、具有代表性道德教學(xué)理論，但從修身科教學(xué)自明治初期初創(chuàng)開始，直至二戰(zhàn)結(jié)束，隨著修身教育體制的創(chuàng)立、鞏固、改善、發(fā)展、膨脹、解體，透過戰(zhàn)前立世主義、國(guó)家主義、家族國(guó)家主義、極端國(guó)家主義道德教育理念下修身科教學(xué)的內(nèi)容與方法，還是可以看到戰(zhàn)后日本道德教學(xué)理論在胎動(dòng)前的萌芽。
　　第三、四、五章是對(duì)戰(zhàn)后日本道德教育理論的縱向考察，分別展現(xiàn)了戰(zhàn)后日本道德教學(xué)理論在日本道德教育三個(gè)發(fā)展階段中的孕育、形成和發(fā)展。第三章《全面主義

5、時(shí)期的道德教學(xué)理論》，論述了戰(zhàn)后初期的日本接受美國(guó)教育使節(jié)團(tuán)的建議，確立了以社會(huì)科為中心的全面主義道德教育體制;在這一體制下形成了圍繞著社會(huì)科的道德教學(xué)研究。這一時(shí)期是戰(zhàn)后日本道德教學(xué)理論的孕育或胎動(dòng)時(shí)期。第四章《特設(shè)道德教育體制時(shí)期的道德教學(xué)理論》，論述了日本特設(shè)道德教育體制的形成過程，以及在這一體制下，日本道德教學(xué)在方法上經(jīng)歷了“生活指導(dǎo)主義—生活主義（由生活指導(dǎo)主義向價(jià)值主義過渡）—價(jià)值主義—新價(jià)值主義（生活主義與價(jià)值主義走向統(tǒng)一

6、）”的演變過程。這一時(shí)期在道德教育領(lǐng)域中涌現(xiàn)了許多具有代表性的人物，如勝部真長(zhǎng)、大平勝馬、平野武夫、青木孝賴、宮田丈夫等，是戰(zhàn)后日本道德教學(xué)理論的第一個(gè)發(fā)展高峰期。第五章《“新學(xué)力觀”背景下的道德教學(xué)理論》，論述了日本提出“新學(xué)力觀”的過程，并在這一理念下出臺(tái)了“心靈教育”道德教育政策。以此為契機(jī)，戰(zhàn)后日本道德教學(xué)理論出現(xiàn)了第二個(gè)發(fā)展高峰期，形成許多較為完整的、系統(tǒng)的、很具代表性的道德教學(xué)理論。這一時(shí)期的道德教學(xué)理論具有兩大特點(diǎn):一是引

7、進(jìn)、應(yīng)用、改造國(guó)外道德教育理論，如荒木紀(jì)幸的“兩難道德教學(xué)理論”、伊藤啟一的“統(tǒng)合性道德教育理論”等;二是著力于在日本本土基于道德教育、教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)生的道德教學(xué)理論，如金井肇的“結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)理論”、押谷由夫的“綜合單元性道德學(xué)習(xí)理論”等。
　　最后一部分為結(jié)論。即闡述了戰(zhàn)后日本道德教學(xué)理論既反映了現(xiàn)代道德教育理論的時(shí)代特色——反對(duì)灌輸?shù)?、注入式教育（即是日本教育界所批判的德目主義），同時(shí)又呈現(xiàn)出自身的獨(dú)特性——情感主義、拿來主