文化與教育——教育理念的文化哲學(xué)沉思.pdf

1、教育作為一種相對獨立的社會現(xiàn)象，在其所依存的其他社會諸現(xiàn)象中，文化無疑對其影響最深。文化與教育以人為媒介，相互作用，共生共榮，但文化對教育的影響顯然超過教育對文化的作用，文化在很大意義上就是教育的母體。自20世紀(jì)80年代后，西方學(xué)術(shù)界傾向于用文化因素解釋各國的現(xiàn)代化等一系列問題，文化在社會諸層面改革發(fā)展中的先行者地位得以確認(rèn)。但文化的這種前提性價值在我國當(dāng)前社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型及教育發(fā)展中并未得到應(yīng)有的重視，則現(xiàn)代性文化困惑及教育的悖論不可避

2、免、難以消解。針對此，本文立足于我國當(dāng)前社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的大背景中，以現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化嬗變?yōu)槊}絡(luò)，通過對文化哲學(xué)與教育理念的理論分析與現(xiàn)實透視，嘗試在我國當(dāng)前社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的文化語境中建構(gòu)一種基于文化哲學(xué)視角的教育實踐理念，以導(dǎo)引當(dāng)前教育對文化嬗變的合理應(yīng)對，從而皈依教育給予人的本真價值——個性自由的理性人，進(jìn)而實現(xiàn)教育對于社會的存在意義——優(yōu)化我國的現(xiàn)代化進(jìn)程，最終達(dá)成和諧發(fā)展的現(xiàn)代社會。 本文在結(jié)構(gòu)上除了導(dǎo)論和結(jié)語外，主體部

3、分共由七章構(gòu)成，這七章按照一定邏輯又可分為四個部分。 導(dǎo)論主要介紹了研究背景、選題緣由、研究方法及寫作思路等，并作了必要的題解。 第一部分即第一章，為全文的基礎(chǔ)章節(jié)。這部分概述了本研究的相關(guān)重要理論支援。首先，是有關(guān)文化、人、教育三者的關(guān)系，“人”作為“文化”與“教育”的中介貫穿于這些相關(guān)理論中，如作為哲學(xué)分支的狹義文化哲學(xué)、文化人類學(xué)及文化社會學(xué)中所研究的人與文化的關(guān)系；古今中外著名教育家論人與教育的關(guān)系等。在揭示了文

4、化、人、教育三者之間存在的復(fù)雜聯(lián)系后，文化與教育之間學(xué)理上的關(guān)系得以勾通，為后文從文化哲學(xué)的方法論層面對教育理念進(jìn)行沉思提供支撐。接下來，是對國內(nèi)外有關(guān)文化與教育及其關(guān)系所作研究的現(xiàn)有文獻(xiàn)進(jìn)行述評，為本文研究提供思維平臺和思考起點。國外文獻(xiàn)不只局限于對文化與教育的關(guān)系所作研究，還包括對文化理論自身的研究成果，這也是本文研究的必要理論基礎(chǔ)。國內(nèi)文獻(xiàn)則相對集中于近年來教育研究中的相關(guān)成果。在上述理論根基上，本研究的切入點得以明確：即以文化嬗

5、變與教育應(yīng)變的關(guān)系為主線，對教育理念進(jìn)行文化哲學(xué)層面的詰問。 第二部分由第二章獨立構(gòu)成，通過對我國及西方視野中文化嬗變與教育應(yīng)變的歷史鉤沉，為論文的中心章節(jié)提供立論的支撐。具體思路為：中西方文化與教育的歷史綿延數(shù)千年，這一章重點針對歷史上某些文化形態(tài)的轉(zhuǎn)折期及教育發(fā)展的關(guān)鍵期進(jìn)行了評介。如我國從先秦璀璨的文化經(jīng)漢唐文化興盛直到明清封建文化的衰落，從清末遭西方文化入侵到文化中心地位喪失等；如西方從前蘇格拉底時期的自然哲學(xué)到蘇格拉底

6、時期的人文哲學(xué)，從中世紀(jì)的宗教文化到文藝復(fù)興時期的世俗文化等。隨著對中西文化嬗變的歷史回顧，同時期的教育發(fā)展得到梳理及述評，以深刻明晰地將文化哲學(xué)視野中的教育理念變遷展現(xiàn)出來。以史為鑒，本章最后對中西方文化與教育發(fā)展歷程中的文化、教育和人這三個方面進(jìn)行了比照反思，揭示了中西方文化的不同特質(zhì)之于教育和人的不同影響，為后文批判我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的不合時宜提供依據(jù)，同時為當(dāng)前教育理念的價值取向提供參照。第三部分由第三章和第四章構(gòu)成，對

7、論文研究主題中涉及的兩個層面的概念作了詳盡的解讀和詮釋。第三章立足文化哲學(xué)的立場深入探究了當(dāng)前文化形態(tài)的歷史嬗變特征，為論文的主題提供論辯的前設(shè)條件并構(gòu)建堅實的平臺。以兩種有影響的文化理論為基礎(chǔ)，本章分別對當(dāng)前文化與傳統(tǒng)型文化、現(xiàn)代性文化及后現(xiàn)代文化的關(guān)系進(jìn)行了哲學(xué)沉思，指出了傳統(tǒng)文化的不合時宜及當(dāng)前文化的認(rèn)同危機(jī)、現(xiàn)代文化的理性是非及當(dāng)前文化的理性缺位，并就當(dāng)前文化的后現(xiàn)代虛像進(jìn)行了澄清，最后對當(dāng)前文化形態(tài)下教育理念的普遍邏輯進(jìn)行了追

8、尋。第四章從語言哲學(xué)的視角具體展開了對理念的不同語言類型的分析，揭示了不同言語方式下的理念傳達(dá)出的特別意義，并在此方法論基礎(chǔ)上對教育理念進(jìn)行了詮釋，如對語言的靜態(tài)與動態(tài)的分析可以遷移至對教育活動中的教育本質(zhì)的“永恒性”與“變動性”的理解等?；谶@些分析和討論，本章對三個核心教育理念分別進(jìn)行了必要的界說，為后文中將要展開的文化哲學(xué)批判提供另一個前設(shè)條件。這三個理念就是：教育價值理念、教育目的理念和人的發(fā)展理念。 第四部分由第五章、

9、第六章和第七章構(gòu)成，這是論文的核心部分。這部分三章分別展開了對上述三個核心教育理念的文化批判。第五章從文化哲學(xué)的角度批判了當(dāng)前文化形態(tài)下教育價值理念存在的失范危機(jī)。造成這種危機(jī)的緣由在于，作為價值意識母體的文化自身在當(dāng)前文化嬗變過程中遭遇迷失，則教育價值理念也受其影響，處于迷離之中。對此，以文化哲學(xué)為依托，本章論證了當(dāng)前教育價值理念的文化邏輯應(yīng)建立在對自我文化的揚棄及外來文化的審度之基礎(chǔ)上。第六章對教育目的觀中由來已久的個人本位與社會本

10、位的對立、科學(xué)教育與人文教育的分歧進(jìn)行了文化層面的探微。在此基礎(chǔ)上，本章提出教育的現(xiàn)實目的應(yīng)為教育的本體目的，即以人自身作為唯一目的的教育目的。相對于這一抽象的教育目的，本章通過對“自由”、“心智”等概念的深層詮釋，嘗試建構(gòu)了一種具有實踐價值的教育目的理念，即教育目的應(yīng)定位于人的心智自由。第七章對教育活動中應(yīng)秉承的人的發(fā)展理念進(jìn)行了辨析，指出人的發(fā)展應(yīng)涵蓋教師和學(xué)生雙重主體的發(fā)展，并進(jìn)一步指出，目前教師和學(xué)生的發(fā)展都存在知識掌握的單一向