尼采道德思想的當(dāng)代教育價(jià)值初探.pdf

1、在尼采看來(lái),現(xiàn)代社會(huì)的人們普遍堅(jiān)信“善人”的價(jià)值比“惡人”的價(jià)值更高,認(rèn)為道德是毋庸置疑的,從沒(méi)有想過(guò)要去質(zhì)疑道德。尼采作為一個(gè)“不合時(shí)宜者”,反對(duì)人們的這種普遍看法。他認(rèn)為當(dāng)今道德成了一種權(quán)威,并對(duì)這種權(quán)威道德進(jìn)行質(zhì)疑問(wèn)難,提出了“價(jià)值是什么,價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)如何,善與惡該怎樣評(píng)斷?”等諸多問(wèn)題。同時(shí),尼采還針對(duì)當(dāng)今道德價(jià)值提出了一連串相反的假設(shè):如果“善”中包含著倒退的征兆,包含著危險(xiǎn),現(xiàn)實(shí)為此付出了未來(lái)的代價(jià),其結(jié)果會(huì)發(fā)生怎樣的變化

2、?如果人類自身永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)可能到達(dá)的最高的強(qiáng)盛和壯觀,造成這種狀況的主要根源是否在于道德的過(guò)失?
　　尼采質(zhì)疑道德,深挖道德的根基,對(duì)道德進(jìn)行了譜系學(xué)研究。在研究過(guò)程中,尼采批判了道德史家們對(duì)道德的普遍看法,認(rèn)為他們針對(duì)道德起源所探討的內(nèi)容只是拙劣地確定了“善”的概念起源和判斷起源,其關(guān)于“善”的價(jià)值判斷起源的假設(shè)是沒(méi)有歷史持久性的。同時(shí),尼采重視原始的文獻(xiàn)資料,從詞源學(xué)的角度研究道德的起源,提出了與道德史家們截然不同的看法。他闡

3、述了“善”在其起源與發(fā)展過(guò)程中被人們所曲解的歷程,指出“善”的價(jià)值最初起源于古代貴族,即高貴者們認(rèn)為自身才是“善人”,而不是那些“受善”的人,并且高貴者們的“善”有著簡(jiǎn)單而又獨(dú)特的等級(jí)差別標(biāo)準(zhǔn)。在歷史的發(fā)展變化中,貴族走向了衰亡,而僧侶階層特別是猶太人的基督教由于自身的無(wú)能,滋生出仇恨,企圖徹底改變“貴族”這一敵人的價(jià)值觀,從而使“貴族”向自己妥協(xié)讓步,結(jié)果他們徹底改變了高貴者的價(jià)值方程式(善=高貴=權(quán)勢(shì)=美麗=幸福=神圣),形成了當(dāng)今

4、的道德價(jià)值,即“惟有苦難者才是善人”。
　　尼采研究道德的譜系時(shí)指出貴族的價(jià)值方程式遭到了曲解與摧毀,“善”與“惡”的價(jià)值出現(xiàn)了顛倒,現(xiàn)代道德存在危險(xiǎn)。同時(shí),尼采也闡述了他的主人道德與奴隸道德這兩種道德類型與原則,并對(duì)以往一切道德進(jìn)行了重估。他認(rèn)為自柏拉圖以來(lái)的理想主義道德及以基督教道德為代表的現(xiàn)代道德是軟弱的頹廢的道德,是奴隸道德,應(yīng)該受到批判與摒棄,主張建立一種具有生命力的勇敢的強(qiáng)健的主人道德。權(quán)力意志作為一種生命意志是主人道