大眾文化政治研究.pdf

1、在經(jīng)過十多年的發(fā)展后，中國(guó)的大眾文化研究逐漸走向成熟，許多深層次的理論問題一一暴露出來(lái)，大眾文化政治問題就是其中的一個(gè)?？梢哉f，“政治”一直是大眾文化研究或隱或顯的主題之一，這個(gè)主題需要思考的是：大眾文化問題是在什么意義上成為政治問題的? 它的內(nèi)涵是什么? 應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)這種內(nèi)涵? 在某種意義上，研究大眾文化政治不僅是一個(gè)理論探討的問題，它還是一個(gè)思想解放的問題。然而目前關(guān)于這個(gè)問題的系統(tǒng)的研究還比較缺乏。本文將從這種問題意識(shí)出發(fā)，

2、分別從商品、語(yǔ)言和美學(xué)三個(gè)維度入手對(duì)大眾文化政治進(jìn)行研究，以求達(dá)到理論探討和實(shí)踐分析的雙重突破。本文共分四章： 第一章梳理大眾文化研究的基本概念和理論范式?！按蟊娢幕北緛?lái)是一個(gè)西方語(yǔ)境中的概念，但在文化研究成為前沿顯學(xué)的時(shí)候，中國(guó)學(xué)界常常把大眾文化當(dāng)成一個(gè)不言自明的概念在使用。然而任何一個(gè)社會(huì)的詞語(yǔ)都不是純粹中性和客觀的知識(shí)，它背后都隱藏著政治利益和權(quán)力斗爭(zhēng)。西方大眾文化研究在選擇用 popular culture(褒義)還是

3、mass culture(貶義)來(lái)命名大眾文化的時(shí)候，更多地是出于立場(chǎng)與評(píng)價(jià)方面的考慮。例如阿多諾使用的是mass culture，甚至是 culture industry(文化工業(yè))，洛文塔爾則是 mass culture 和 popular culture 混用，而到了當(dāng)前的費(fèi)斯克等人則完全舍棄mass culture而使用popular culture。這個(gè)用語(yǔ)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)的是對(duì)大眾文化認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變，即從否定大眾文化(法蘭克福學(xué)

4、派主流)到肯定大眾文化(英美文化批評(píng))的轉(zhuǎn)變。大眾文化這個(gè)西方概念在進(jìn)入中國(guó)語(yǔ)境時(shí)不可避免地與民間文化、通俗文化、革命性大眾文化等概念發(fā)生語(yǔ)義上的糾纏，為了捍衛(wèi)大眾文化的獨(dú)立性，肯定其積極的政治潛能，一些學(xué)者有意識(shí)地把大眾文化與其它相似概念區(qū)分開來(lái)，并且對(duì)大眾文化進(jìn)行了現(xiàn)代意義上的界定。接下來(lái)，本章著重梳理了大眾文化研究范式轉(zhuǎn)換的歷史，總體來(lái)看，它表現(xiàn)為從注重政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的社會(huì)分析向注重符號(hào)解讀的文化研究轉(zhuǎn)換的過程。不同的研究范式對(duì)應(yīng)

5、著不同的政治立場(chǎng)。當(dāng)前大眾文化研究所處的困境之一是批判的弱化和政治關(guān)懷的空洞化，學(xué)界有種觀點(diǎn)認(rèn)為這種不良狀況是由社會(huì)分析的退場(chǎng)和符號(hào)解讀的興起導(dǎo)致的，由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式可以做到對(duì)文化和社會(huì)進(jìn)行細(xì)致深入地分析，并且將這種分析建立在堅(jiān)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上，因此它能夠在很大程度上彌補(bǔ)當(dāng)前文化研究的某些不足。這種觀點(diǎn)可以說切中當(dāng)前大眾文化研究的弊端，但是我們認(rèn)為，如果社會(huì)分析的再出場(chǎng)就意味著符號(hào)解讀的退場(chǎng)，那么我們又將失陷在另一種歷史話語(yǔ)的迷宮

6、之中。要解決這些復(fù)雜的問題，在學(xué)科上必須實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究的統(tǒng)一，在研究范式上必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)分析與符號(hào)解讀的統(tǒng)一。本章最后本著這種范式理想，以改革開放后的中國(guó)社會(huì)為個(gè)案分析了社會(huì)結(jié)構(gòu)與大眾文化功能之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系：如果說現(xiàn)代社會(huì)的中間層是整個(gè)社會(huì)的政治穩(wěn)壓器，那么中間層所代表的大眾文化也是文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的穩(wěn)壓器，穩(wěn)壓器的作用就是削峰填谷，所以大眾文化既反對(duì)保守，也反對(duì)盲目的激第二章從商品維度入手分析大眾文化政治。與傳統(tǒng)文化形式相比，

7、大眾文化具有一種赤裸裸的商品性，它力圖通過大眾對(duì)批量化生產(chǎn)的文化產(chǎn)品的消費(fèi)與其它商品一樣實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，并且大眾文化從來(lái)都不否認(rèn)自己與資本的緊密聯(lián)系，然而正是因?yàn)榇蟊娢幕哂械纳唐沸赃@個(gè)特殊屬性才使得它與傳統(tǒng)文化形式區(qū)分開來(lái)。從這個(gè)意義上看，文化商品化是大眾文化研究首先需要面對(duì)的問題。文化商品化到底是導(dǎo)致了藝術(shù)墮落和專制統(tǒng)治還是促進(jìn)了文化普及和民主自由，這是學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。法蘭克福學(xué)派正統(tǒng)思想認(rèn)為藝術(shù)向商業(yè)屈服甚至獻(xiàn)媚是藝術(shù)最大的墮落

8、，這種墮落的結(jié)果就是負(fù)載著資本主義統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的大眾文化的制造與流行。我們之所以要把精力首先集中在文化商品化的歷史考察上，其中一個(gè)重要原因就在于法蘭克福學(xué)派對(duì)文化商品化的批判深深地影響了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于文化商品化的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而左右了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)大眾文化的判斷。單純的爭(zhēng)論是無(wú)濟(jì)于事的，這需要我們對(duì)文化商品化的歷史進(jìn)行深入地考察。文化發(fā)展的史實(shí)表明，文化商品化促進(jìn)了文化公共性的興起，這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一是作為文化生產(chǎn)者的公共知識(shí)分

9、子的產(chǎn)生；其二是作為文化傳播者的大眾傳媒的產(chǎn)生；其三是作為大眾文化消費(fèi)者的市民階層的產(chǎn)生。文化公共性進(jìn)一步促進(jìn)了政治公共性的產(chǎn)生，但是通過商品化而得以暫時(shí)逃脫政治束縛的文化卻又面臨著落入資本圈套的危險(xiǎn)。在消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下，如何正確認(rèn)識(shí)批判精神與消費(fèi)意識(shí)的關(guān)系，如何保持公共領(lǐng)域與私人空間的平衡在很大程度上取決于我們能否深入研究并且正確認(rèn)識(shí)大眾文化的符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。 第三章從語(yǔ)言維度入手分析大眾文化政治。后現(xiàn)代社會(huì)的特征并不僅僅是“經(jīng)

10、濟(jì)變成了文化，文化變成了經(jīng)濟(jì)”，從某種意義上說，它更表現(xiàn)為“傳媒變成了文化，文化變成了傳媒”。科技的每一次飛躍都會(huì)帶來(lái)傳媒的巨大發(fā)展，傳媒的巨大發(fā)展及其對(duì)大眾文化的深刻影響則又會(huì)反過來(lái)促使人們不斷地修正對(duì)傳媒和文化的認(rèn)識(shí)，而每一次這樣的修正都是以更為廣泛的語(yǔ)言理論變革為思想背景的。法蘭克福學(xué)派的弗洛姆等人從盧卡奇的總體性思想和弗洛伊德的精神分析理論出發(fā)，把語(yǔ)言定位為社會(huì)意識(shí)的過濾器，這個(gè)比喻暗示了語(yǔ)言的單向度特征。馬爾庫(kù)塞進(jìn)一步揭示了單

11、向度語(yǔ)言得以實(shí)現(xiàn)的秘密，即抽掉歷史和反對(duì)抽象，他認(rèn)為唯一能有效對(duì)抗單向度語(yǔ)言的辦法就是重新引入歷史維度和辯證法。單向度語(yǔ)言已經(jīng)滲透到日常生活和大眾媒介的領(lǐng)域，阿多諾就對(duì)廣播和電視等單向度媒介進(jìn)行了批判。這個(gè)歷史階段是馬克·波斯特所謂的第一媒介時(shí)代，它的語(yǔ)言理論背景是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。隨著語(yǔ)言理論從結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義的轉(zhuǎn)向，互文性理論對(duì)大眾傳媒的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，受眾研究被推向了前臺(tái)。以霍爾為代表的理論家們逐漸認(rèn)識(shí)到文本的意義并不是編碼

12、者單向決定的，它取決于編碼者與解碼者之間的對(duì)話，文化和傳媒是一種活動(dòng)、一種過程和一種意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的場(chǎng)。再后來(lái)，作為第二媒介時(shí)代之標(biāo)志的互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明使互文性在文化實(shí)踐中真正得以實(shí)現(xiàn)，文本進(jìn)一步發(fā)展為超文本，超文本不僅解構(gòu)了邏各斯中心主義，更重要的是它賦予了大眾更多的表達(dá)政治訴求的話語(yǔ)空間。盡管學(xué)界對(duì)于大眾傳媒的民主性存有爭(zhēng)議，然而不可否認(rèn)的是，隨著傳媒技術(shù)的日益發(fā)展，大眾獲得了越來(lái)越多的知情權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，我們不能苛求大眾傳媒，因?yàn)榻^對(duì)的民主

13、和平等只是遙遠(yuǎn)的烏托邦。第四章從美學(xué)維度入手分析大眾文化政治。美學(xué)在誕生之初是關(guān)于感性的學(xué)問，它自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)一直是哲學(xué)竭力進(jìn)入生活世界的途徑。審美一直被界定為普遍與特殊、理性與身體沖動(dòng)在“心靈法則”之下發(fā)生潛在沖突的領(lǐng)域，這樣美學(xué)就不得不關(guān)涉到意識(shí)形態(tài)，從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代美學(xué)在根本上就具有了政治性。身體快感作為一個(gè)與藝術(shù)美感相對(duì)的范疇，從某種意義上說就是大眾文化的美學(xué)。隨著身體美學(xué)的興起，快感在大眾文化時(shí)代日益成為一個(gè)政治問題。從階

14、級(jí)政治的角度看，在什么情況下快感會(huì)被知識(shí)分子視為“革命的”?而又是在什么情況下快感會(huì)被革命的知識(shí)分子視為“統(tǒng)治的”?在商品這個(gè)粘合劑的作用下，作為美學(xué)的快感如果與政治合謀，即所謂的“政治美學(xué)化”，快感被張揚(yáng)甚至泛濫，那么快感就傾向于成為統(tǒng)治的工具。而在“藝術(shù)政治化”情況下，即在極權(quán)社會(huì)中，快感被壓抑甚至被否定，那么快感則往往傾向于成為革命的工具。再?gòu)男詣e政治的角度看，大眾文化到底是女性反抗男權(quán)的斗爭(zhēng)場(chǎng)，還是男權(quán)統(tǒng)治女性的新領(lǐng)域?或者說女

15、性對(duì)自己性別特征的充分表露到底是女性權(quán)利的張揚(yáng)還是僅僅滿足了男性的窺淫癖?各方觀點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)不下。然而問題的關(guān)鍵并不在此，因?yàn)槿魏涡詣e政治都必然關(guān)涉到民族國(guó)家和階級(jí)政治，性別問題的解決不可能脫離民族國(guó)家和階級(jí)問題的解決而單獨(dú)進(jìn)行。 中國(guó)的大眾文化研究發(fā)展到現(xiàn)在，面臨的問題不是越來(lái)越少而是越來(lái)越多。對(duì)這些問題的研究要求我們擺脫非歷史的和非語(yǔ)境化的研究模式，強(qiáng)調(diào)文化生產(chǎn)和知識(shí)生產(chǎn)的歷史性和地方性，大眾文化政治也只有放在具體的時(shí)間和空間維度