現(xiàn)代法律的寬容精神——貝卡里亞《論犯罪與刑罰》的歷史哲學解讀.pdf

1、現(xiàn)代法學分科日細,歷代法科經(jīng)典文本日益被劃入特定學科領(lǐng)域,令其他學科不得染指。目前學界對《論犯罪與刑罰》的研究基本上還停滯于對文本的格言警句式的摘錄,即使對貝卡里亞比較系統(tǒng)的研究,也多為關(guān)注其對刑法學科的啟示,而并未超出刑法科學這一封閉的范圍。筆者選擇研究《論犯罪與刑罰》,乃是關(guān)照整體的一次嘗試。筆者試圖說明,任何學科的深入研究,離不開其他學科的支持,唯有通過整體解釋局部,才可能將問題澄清。
　　歷來對《論犯罪與刑罰》的解釋,每認

2、其為刑法科學的奠基文本;從來對貝卡里亞的評價,多視之為刑事古典學派的創(chuàng)始人。以現(xiàn)代人的立場來看,如此評價并無大錯,但若欲一窺貝卡里亞于其時代的真實形象,欲求得《論犯罪與刑罰》的時代本義,則必須回到歷史中去?；仡欉^往乃為借鑒于今,只有首先搞清楚《論犯罪與刑罰》時代本義,我們才可能將經(jīng)典文本所傳達給我們的理念安放在適當?shù)奈恢谩?br>　　寬容觀念貫穿《論犯罪與刑罰》始終,可謂該文本的最高主題。然而,時代的變遷和精神氣質(zhì)的轉(zhuǎn)變,將貝卡里亞的寬

3、容觀念塵封于歷史深處,使今人難以得其要領(lǐng)。因此,欲求得貝卡里亞的寬容觀念的真正涵義,必須盡力將之還原到十八世紀的時代背景中。這種時代背景重建,意味著在制度和義理之間作細致的編織。如此,我們的任務(wù)是:梳理十八世紀的制度史和思想史;又因為十八世紀作為一次重大的轉(zhuǎn)型期,難以單由其本身說明,它必將參照其前后重要時代的精神面貌,并在這種比較中確定自身。
　　本文分為四部分:
　　第一部分旨在說明,《論犯罪與刑罰》并非按照現(xiàn)代刑法科學的

4、體系建構(gòu),換言之,依照現(xiàn)代刑法科學的既成體系審視貝卡里亞,必將淪為斷章取義的武斷。因此,欲真正理解《論犯罪與刑罰》的本義,最好是通過文本細讀和對制度史、思想史的梳理而達致。從文本的寫作風格入手,我們發(fā)現(xiàn)貝卡里亞的力量來源于雄辯而非繁瑣論證,充斥《論犯罪與刑罰》始終的則是寬容的觀念。該部分簡要描述了這種寬容觀念的品質(zhì),并提出了一個有待檢視的問題:如此寬容觀念究竟是自古即有還是近代以來的發(fā)明?這將我們引至第二部分的討論。
　　第二部分

5、回溯了近代以前的寬容史。一方面,筆者從古波斯開始,經(jīng)由亞歷山大及其希臘化諸國,落腳于對羅馬政治史的分析,從而勾勒出一幅政治寬容史的簡圖。另一方面,筆者通過將希臘古典時代與基督教興起時代的比較,把捉住一條哲學迫害史的線索。政治寬容和哲學迫害,在近代以前的歷史中糾結(jié)不清,頗有此消彼長之勢。這一對互為反對的命題,為近代以來嶄新合題的誕生奠定了歷史前提。
　　第三部分致力于描述這一嶄新合題的品質(zhì)。政治寬容與哲學迫害相結(jié)合,導致新事物的誕生

6、,那就是哲學的寬容。該部分詳細闡述了《論犯罪與刑罰》對這場觀念革命的參與,并指出貝卡里亞對十八世紀啟蒙運動的特殊貢獻:這種特殊貢獻不在于對道德、政治新秩序作全面規(guī)劃,也不在于為啟蒙運動奠定哲學根基,關(guān)鍵在于他宰割舊道德的角度。在完成了對近代觀念轉(zhuǎn)型的描述后,筆者對古代的政治寬容和近代的哲學寬容作了比較,進一步界定了近代以來哲學寬容的品質(zhì)。
　　第四部分具體討論《論犯罪與刑罰》中的制度構(gòu)想。在闡明貫穿《論犯罪與刑罰》始終的寬容觀念之

7、后,筆者進一步詳細檢討了該文本中所涉及的制度問題。對具體制度的關(guān)照,一則借此將近代以來的寬容觀念具體化,二則賦予文本中的制度設(shè)想一以貫之的意義。首先,筆者從破除現(xiàn)時代觀念的偏頗開始,將《論犯罪與刑罰》中的制度設(shè)想從對現(xiàn)代刑法科學體系的比附中解放出來。其次,筆者通過簡要梳理西羅馬帝國覆滅以來的意大利政治史,試圖將貝卡里亞的思想重置于十八世紀意大利政治背景中,并由此說明,對法律寬容的極端重視,與意大利政治時局的癥結(jié)密切相關(guān)。第三,筆者通過與