元明之際士大夫政治生態(tài)研究.pdf

1、作為元、明兩代的嬗替時(shí)期，“元明之際”的歷史大體經(jīng)歷了“衰世”、“亂世”和“治世”三個(gè)階段。在不同的歷史階段，隨著時(shí)局的變化、風(fēng)俗的變遷與思潮的演變，身處其間的士大夫群體之生存境域、行為方式、價(jià)值取向、道德境界等也發(fā)生著相應(yīng)的變化，并呈現(xiàn)出一種復(fù)雜而多變，異樣而獨(dú)特的歷史景象。
　　第一階段——自元順帝元統(tǒng)元年(1331)至至正十一年(1351)，為“衰世時(shí)期”。此時(shí)，元運(yùn)漸衰，國祚垂危。期間雖然元廷大興文治，優(yōu)渥儒士，尤其是科舉

2、制度的恢復(fù)，激發(fā)了士大夫的仕進(jìn)熱情;但面對一個(gè)正在走向沒落的腐朽王朝，道德自覺的社會(huì)機(jī)制日漸淪喪，士大夫普遍表現(xiàn)出一種“失意”與“憂思”的群體特征，并通過不同的行為方式展現(xiàn)了元末士大夫豐富多彩的生存景象和學(xué)術(shù)風(fēng)貌:一部分士大夫通過科舉等途徑進(jìn)入政治中心，依賴國家權(quán)力實(shí)踐自身的入世精神，積極參與革除弊政，拯救民生，大興教化，端正人心，維系蒙元統(tǒng)治的社會(huì)實(shí)踐;這中間，雖然一些漢族士大夫在元末政局中時(shí)常遭到排擠、壓抑和打擊，但其對蒙元王朝的民

3、族認(rèn)同意識卻甚為濃烈。一部分士大夫滯留在仕途之外，他們雖然無法直接憑借權(quán)力機(jī)制以踐行經(jīng)世觀念，但仍能恪守傳統(tǒng)的入世精神，通過“話語”和“知識力量”繼續(xù)發(fā)揮自身的社會(huì)價(jià)值，諸如建言獻(xiàn)策，針砭時(shí)政，抨擊世風(fēng)，從事教化、著述立說等。一部分士大夫在企圖成為“國家精英”的愿望難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，逐漸淪為自由流動(dòng)和漂浮的社會(huì)群體，他們或退避巖穴，放情山水;或清靜無為，遁入釋道;或交游講學(xué)，聯(lián)詩結(jié)社;或閉門著述，教授生徒;或狂怪不羈，適情遂志。期間，他們?yōu)榍?/p>

4、生計(jì)，又不得不在職業(yè)上做出多種選擇，于是事耕、經(jīng)商、習(xí)醫(yī)、從教等成為其謀求生存，打發(fā)時(shí)間的主要途徑。
　　第二階段——自至正十一年(1351)農(nóng)民起義爆發(fā)至二十八年(1368)明朝建立，為“亂世時(shí)期”。此時(shí)，兵戈擾攘，群雄逐鹿，士大夫飽受戰(zhàn)亂之苦，面臨空前的生命危機(jī)和道德危機(jī)，他們不得不對自己的價(jià)值取向、政治態(tài)度和生存方式重新調(diào)整，并在歷史舞臺(tái)上做出了不同的表演:他們有的恪守“忠義”觀念，死節(jié)效命，參加對農(nóng)民軍的血腥鎮(zhèn)壓，為拯救元

5、王朝的歷史命運(yùn)做最后的努力;有的審時(shí)度勢，投附各方割據(jù)群雄，借此實(shí)現(xiàn)個(gè)人的政治抱負(fù)，其時(shí)朱元璋的最終獲勝，元王朝、張士誠、陳友諒、方國珍、明玉珍等的最終敗亡，皆與能否得到俊彥賢士的輔翊有著密切關(guān)系;有的隱遁林藪，著述立說，教授生徒，交游唱吟，艱難地從事著各種文化活動(dòng)，扮演了戰(zhàn)亂時(shí)期傳承文化的重要角色。還有的游寓江湖，感時(shí)憫亂，體味民瘼，在顛沛流離之中體驗(yàn)了戰(zhàn)亂的殘酷無情，表達(dá)了對農(nóng)民戰(zhàn)爭的憤恨和對安定生活的渴望。在這些抉擇中，士大夫經(jīng)歷

6、了復(fù)雜、痛苦的心理歷程，承受了倫理道德和歷史驗(yàn)證的巨大壓力，其生存狀態(tài)表現(xiàn)出“流離”與“抉擇”兩大群體特征。
　　第三階段——自明洪武元年(1368)至三十一年(1399)，為“治世時(shí)期”。此時(shí)，元明易代，結(jié)束了動(dòng)亂分裂的局勢，天下復(fù)歸一統(tǒng)。在新的歷史時(shí)期，士大夫的政治態(tài)度、價(jià)值觀念和行為方式隨之轉(zhuǎn)變。其中，一部分士大夫懷抱故國之思，堅(jiān)守遺民人格，不仕新朝，逸于山林，心甘情愿地忍受生存的窘迫和價(jià)值認(rèn)同的焦慮。與此同時(shí)，定鼎之初，明

7、太祖革新更化，尊崇儒術(shù)，扶植彝倫，敦行教化，重用文人，一個(gè)以儒術(shù)治天下，以理學(xué)開基業(yè)的“文治”社會(huì)略顯雛形。處此情勢，更多的士大夫順應(yīng)歷史之潮流，積極響應(yīng)明廷之召喚，銳意仕進(jìn)，參與政治，佐君化民，在不同的領(lǐng)域通過不同的方式貢獻(xiàn)自己的睿智，施展自己的抱負(fù)，一定程度上實(shí)踐了自身的政治功能和文化功能;對于明廷而言，士大夫的竭力佐命，成為統(tǒng)治者重建封建統(tǒng)治秩序、締造鴻猷偉業(yè)的社會(huì)基礎(chǔ)和中堅(jiān)力量。在當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面所采取的措施中，

8、士大夫們都扮演了倡導(dǎo)者、改革者和實(shí)踐者的重要角色。然而，在封建專制政權(quán)的重建和強(qiáng)化過程中，士大夫也面臨著種種嚴(yán)峻的考驗(yàn)。統(tǒng)治者在利用士大夫之時(shí)，又通過重典治吏、文獄黨禍等極端措施，對其進(jìn)行了嚴(yán)密地控制和慘厲地迫害。受此影響，在士林學(xué)界逐漸興起了一股謹(jǐn)固柔順、沉寂僵化、復(fù)古守舊的社會(huì)風(fēng)氣。
　　總之，元明之際士大夫的心態(tài)和行為表現(xiàn)出前后迥然的歷史特征。因此，本文在將“元明之際”視為一體的同時(shí)，又將其劃為三個(gè)階段，不僅透視了歷史演進(jìn)的