民族學(xué)視野下的侗族風(fēng)雨橋——以廣西三江程陽(yáng)橋?yàn)槔?pdf

1、侗族是我國(guó)南方的一個(gè)古老的少數(shù)民族.時(shí)至今日,作為傳統(tǒng)文化載體的侗族村寨,不管文化變遷的腳步是否匆匆,"干欄式"民居、鼓樓、風(fēng)雨橋、涼亭、糧倉(cāng)、水井、寨門(mén)、禾晾、戲臺(tái)等所組成的村寨建筑序列,依然彰顯著民族的特色.侗族風(fēng)雨橋是一種集橋、廊、亭三者一體的木石結(jié)構(gòu)橋梁建筑,多架在寨腳或寨邊的河溪之上,被譽(yù)為侗族建筑藝術(shù)"三大瑰寶"之一,其秀美的外型,嘆為觀(guān)止的建造技巧,為世人所稱(chēng)道. 侗鄉(xiāng)風(fēng)雨橋不是一個(gè)孤立的文化事象,它與民族的生境和

2、文化氛圍有著密切的關(guān)系；作為物化的象征符號(hào),風(fēng)雨橋背后隱藏著豐富的意義.但縱觀(guān)目前對(duì)風(fēng)雨橋的介紹,多從民俗學(xué)、建筑學(xué)、審美學(xué)、文學(xué)等角度,而其靜態(tài)實(shí)物的粗略幾筆勾畫(huà),讓人很難從中讀出更多的東西,對(duì)橋的認(rèn)識(shí)也到此止步,缺乏對(duì)其文化內(nèi)涵的深度挖掘.在民族學(xué)視野下,圍繞侗族某座風(fēng)雨橋去展示它所蘊(yùn)含的文化信息,進(jìn)而在動(dòng)態(tài)中解析其意義,探討何以會(huì)有如此多層文化積淀的根源是本文的出發(fā)點(diǎn). 本文以廣西三江侗族自治縣的程陽(yáng)風(fēng)雨橋作為論文的寫(xiě)作對(duì)

3、象. 程陽(yáng)風(fēng)雨橋不僅是三江侗族風(fēng)雨橋的代表,也是整個(gè)侗族地區(qū)的標(biāo)志性建筑,報(bào)刊雜志多有報(bào)道及描述.隨著三江少數(shù)民族風(fēng)情旅游的興起,程陽(yáng)風(fēng)雨橋的知名度不斷提高,成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)外展示自身的一個(gè)窗口,也是廣西壯族自治區(qū)旅游文化宣傳的重要景像之一,附著上了時(shí)代的烙印.本文欲以程陽(yáng)風(fēng)雨橋?yàn)橹骶€(xiàn),運(yùn)用歷時(shí)性的框架,闡釋橋的象征文化意義,構(gòu)建一幅當(dāng)?shù)厣鐣?huì)從和諧、有序到交流、沖突的發(fā)展圖景. 全文分為五個(gè)部分: 緒論部分主要介紹

4、寫(xiě)作緣起、侗族文化研究梳理、理論與方法的運(yùn)用. 第一章介紹程陽(yáng)風(fēng)雨橋所依托的程陽(yáng)八寨的地理空間及文化空間. 第二章介紹程陽(yáng)風(fēng)雨橋的建筑風(fēng)格及歷史滄桑,指出風(fēng)雨橋這種把侗族民居與鼓樓建筑藝術(shù)的相結(jié)合的建筑形式和工藝,是侗族獨(dú)特的審美創(chuàng)造,既有古代百越民族干欄式的建筑色彩,又有漢族宮殿式的成分,它體現(xiàn)了漢族和侗族先民的文化交流. 第三章闡釋了程陽(yáng)風(fēng)雨橋的社會(huì)文化內(nèi)涵,指出風(fēng)雨橋是人與大自然、人與人、人與神溝通的一個(gè)特

5、殊的空間,表達(dá)了侗族民眾對(duì)子嗣的祈盼,對(duì)個(gè)人及群體福祉的追求,體現(xiàn)了大眾的集體感與歸屬感. 這是一種帶有農(nóng)耕生計(jì)色彩的文化符號(hào)構(gòu)建. 第四章介紹在旅游開(kāi)發(fā)中,程陽(yáng)風(fēng)雨橋被地方社會(huì)當(dāng)作對(duì)外宣傳的一種符號(hào)性工具,為當(dāng)?shù)氐亩弊迳鐣?huì)搭起了一個(gè)與異文化交流的橋梁,其原生的意義和內(nèi)涵也隨之發(fā)生了變化,并對(duì)所在侗族村寨的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響. 第五章總結(jié)全文,提出侗族風(fēng)雨橋文化符號(hào)的構(gòu)建發(fā)生從文化自在到文化自覺(jué)的轉(zhuǎn)變,并呈