普遍的人權與人權的普遍.pdf

1、“普遍人權”作為第二次世界大戰(zhàn)以后人們對大規(guī)模侵犯和踐踏人權現(xiàn)象反思的時代理念，既繼承了文藝復興以來所形成和發(fā)展起來的古典人權的一般理論思趣，同時又在新的歷史視野中對其作了展拓。從古典人權到普遍人權，盡管人們對人權的理論內涵的理解還存在著不少分歧，并且由于這些分歧所引發(fā)的實踐中的對立和沖突還經(jīng)常性地發(fā)生，但是，作為一種現(xiàn)實性的運動，人權的普遍化正在世界范圍內逐步擴展開來。在這個過程中，對人權普遍性的理解很大程度上就成為了不同話語背景下的

2、人們進行人權對話的關鍵所在。 源生于近現(xiàn)代西方的“人權”在理論和實踐上都有自己獨特的話語延伸空間。不管是從概念上還是從理論建構上對人權或人權的普遍性作出當下把握，都不能游離出這種話語空間對人權所形成的理論規(guī)約。與西方哲學發(fā)展本身相聯(lián)系，人權思想或理論的形成與豐滿對這種話語空間的期望與依賴就表現(xiàn)得更加明顯。 從古希臘哲學對主體性的啟首反思，經(jīng)過中世紀哲學對人的自身價值的思辨確認，再到近代自然法權利學說關于人權天賦的理論證成

3、，其實就是人權及其普遍性在這種獨特的話語系統(tǒng)中獲致其理論根性的自我實現(xiàn)的一般過程。從這種意義上講，人權及其普遍性對共享這種話語背景的國家或民族來講本身就是一種自明性。但是，同樣以這種話語背景為前提，馬克思等人卻是通過另外一種理論思趣展拓了人權的價值空間。與他的思想發(fā)展進程相一致，馬克思通過對資產(chǎn)階級人權觀乃至整個的天賦人權說的深刻分析和批判，最終確立起了自己在人權理念上的核心價值定位，即“人類解放”。這在理論上為人們把握人權的一般價值特

4、征以及在實踐上進行更大范圍的人權對話，都提供了理論指導。 通過對人權在西方話語中的自我完成這個一般過程的哲學考察，同時結合馬克思對人權所作的批判和剖析，該文從而認為，人權從概念上講就是指人基于其生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生的客觀權利性要求以及這種要求獲得的滿足。由此，人權的普遍性在于它的價值抽象性、主體開放性和內容全面性。這是普遍的人權走向人權的普遍的一般理念基礎。然而，實踐中的人權對話與交流，特別是世界范圍內的人權合作和同構，關鍵還

5、在于這種普遍性在特定的話語環(huán)境中所獲致的哲學共鳴，即特殊性。因而，世界范圍內人權普遍運動的展開，從理論上講，其現(xiàn)實性在于人權價值實現(xiàn)的多樣性、人權權利要求的相對性和人權實踐的具體性。 在人權的普遍化過程中，主要歐美國家的人權進程以及非歐美國家實際的人權建設，都充分體現(xiàn)了人權普遍性與特殊性的辨證關系。作為典型的東方發(fā)展中國家，中國有著自己特別的人權鏡像。對于中國的歷史傳統(tǒng)來說，人權是一個本質上有異于自己本土文化理念的外向性價值追求

6、。它之所以能夠與中國文化相結合或相滲透，很大程度上在于中國社會的發(fā)展自身在權利性要求上所或缺的現(xiàn)實存在及其理論的成熟。并且由于中國別致的歷史遭遇，人權在中國從一開始就幾乎與馬克思主義黏結在一起。這既為中國的人權建設提供了多方位的取舍機遇，同時也增加了在中國革命和建設過程中，特別是在今天涵納了市場機制的中國特色社會主義建設過程中，進行人權實踐的現(xiàn)實難度。這是因為，復雜的歷史環(huán)境需要中國在自己的話語系統(tǒng)中把握好人權的一般理念與馬克思“人類解