嚴(yán)復(fù)的人權(quán)思想演講

1、嚴(yán)復(fù)的人權(quán)思想演講嚴(yán)復(fù)的人權(quán)思想演講2001年2月13日16:17杜鋼建嚴(yán)復(fù)將西方近代政治、哲學(xué)、經(jīng)濟和法律名著系統(tǒng)地介紹到中國，從而為知識階層開拓了廣闊的思想視野。這一點已經(jīng)為后世所公認(rèn)。的確，這是嚴(yán)復(fù)在中國近代思想史上的長久影響所在。然而，嚴(yán)復(fù)作為時代的思考人和批判者的價值并不僅僅在于（甚至主要不在于他翻譯了多少名篇巨制。翻譯思想家作品的人未必都能成為思想家。嚴(yán)復(fù)之所以能成為中國近代史上獨具慧眼不同凡響的思想家，主要在于他就時代的自

2、由人權(quán)問題苦心探索而形成的具有時代進步意義的個人本位主義人權(quán)法律觀。人權(quán)法律觀是嚴(yán)復(fù)思想體系中最富有時代氣息也是最重要最有價值的部分。他的這部分思想的內(nèi)容、性質(zhì)和意義還遠(yuǎn)未被后人所充分認(rèn)識。當(dāng)今人能像他那樣敢于直面時代的人權(quán)問題而重溫他當(dāng)年的思想時就不難發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)復(fù)的影響遠(yuǎn)不止于對從前的知識分子諸如魯迅等人的啟蒙，他的思想影響將隨著后人對人權(quán)的不懈追求而長久地延續(xù)下去，乃至發(fā)揚光大。這是因為他的人權(quán)法律觀為傳統(tǒng)觀念的批判、改造和創(chuàng)新開辟了

3、廣闊前景。一、先理后法：自然法與人為法一切旨在尋求法的真理的努力，都將無法迥避一個曾經(jīng)困擾過須合乎“理”或孟德斯鳩所講的事物的“根本理性”即必然關(guān)系。無論按照中國人所講的理，還是按照孟德斯鳩所講的事物的根本理性，人為法都不是至高無上的。中國的理同西方的自然法在本質(zhì)上都是批判現(xiàn)實主義的。當(dāng)然，不論是講理學(xué)的，還是講自然法學(xué)的，其中力圖使理性屬從于人為法的非理想主義者還是大有人在的。但是，從法的概念上來說，“理”或“自然法”或“根本理性”的

4、提出，其本身在邏輯上就已經(jīng)為批判人為法提供了條件。惟有這種批判現(xiàn)實主義的法律觀才能為人權(quán)法的崛起開辟廣闊的思維天地。在“理”與“自然法”的關(guān)系問題上，嚴(yán)復(fù)所能給予后人的啟示還在于他對西文“法”字的譯法的理解上。為了正確地理解西文“法”字，嚴(yán)復(fù)指出“西文‘法’字，于中文有理、禮、法、制四者之異譯，學(xué)者審之?！蔽鞣饺说姆ㄓ^念中不僅有人為法和自然法的區(qū)別，而且還包括習(xí)慣法與成文法之間的區(qū)別。在中國，皇帝詔書，自秦稱制。中國古代的“制”與“法”