休謨情感主義倫理學(xué)的論證及其旨趣.pdf

1、面臨著宗教改革與蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想和社會(huì)語(yǔ)境,休謨?cè)噲D把實(shí)驗(yàn)推理的方法運(yùn)用到精神科學(xué)領(lǐng)域,從而為道德找到新的源泉。休謨發(fā)現(xiàn)古往今來(lái)的一切道德學(xué)說(shuō)或因理性主義獨(dú)斷論或誤將事實(shí)和價(jià)值問(wèn)題混同起來(lái),而得出了錯(cuò)誤結(jié)論。通過(guò)對(duì)于哈奇遜與曼德維爾等人思想的繼承研究,休謨認(rèn)為所謂的道德并不能從理性推演中找到而是基于我們不可進(jìn)一步還原的苦樂(lè)感。傳統(tǒng)的知情意三分法,在這里變成了知情二分,意志被取消了獨(dú)立性而歸并于直接情感之中。
　　 由情感引發(fā)

2、的行為有用與否,愉快與否的感覺(jué),成為人們的贊同與否的依據(jù),進(jìn)而產(chǎn)生道德評(píng)價(jià)與道德制裁力。在休謨看來(lái),行為自身絲毫不能說(shuō)明什么,能夠影響到道德評(píng)價(jià)的正是行為所折射的動(dòng)機(jī)與行為所造成的結(jié)果,而其中的橋梁恰恰是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的同情心。同情心的概念的提出與分析,總體上使得休謨的情感主義道德學(xué)說(shuō)走出了個(gè)人主觀任意的不足。
　　 同時(shí),出于其獨(dú)特的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論,休謨根本否認(rèn)了自我實(shí)體,把理性排除在決定意志之外而將其限制在工具理性內(nèi),

3、情感主義道德學(xué)說(shuō)就在自然因果鏈條之外找到了自身存在和發(fā)展空間,即具有了主觀必然性。同樣重要的是,在同情心的貫穿下,心理主義的苦樂(lè)感與倫理意義上的善惡感,個(gè)人角度的好惡評(píng)價(jià)與公共層面的道德評(píng)價(jià),就形成了順暢的過(guò)渡。這樣,在非古典城邦非基督教的新興市民生活背景下,道德重新得到奠基。
　　 另外情感主義道德借助于同情心必然意味著對(duì)公共精神的重視,也必然要求個(gè)人對(duì)于自身的超越,顧及并尊重公眾的一般性情。這當(dāng)然顯現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)移情和主體間性的可