“儒家八派”的再“批判”.pdf

1、上世紀(jì)四十年代，郭沫若先生出版了他有名的《十批判書》，其中《儒家八派的批判》一篇是首次就《韓非子·顯學(xué)》所謂孔子以后“儒分為八”問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)研究，影響很大。對(duì)所謂“儒家八派”進(jìn)行研究，實(shí)際就是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)傳承的學(xué)術(shù)史進(jìn)行探討。不言而喻，半個(gè)多世紀(jì)以后的今天，繼郭沫若先生之后對(duì)這一重大歷史問(wèn)題進(jìn)行“再批判”，對(duì)早期儒學(xué)傳承進(jìn)行系統(tǒng)研究、理性反思，不僅十分必要，而且條件完全成熟。
　　一部儒學(xué)思想發(fā)展史就是孔子思想在不同時(shí)代被闡釋、

2、詮釋的歷史，而以“儒家八派”為代表的先秦早期儒家正是這一闡釋、詮釋歷程的開端，也是孔子思想得到第一次深化的階段。早期儒學(xué)乃儒學(xué)之根與源，因之早期儒學(xué)之研究，自古迄今，受到了歷代學(xué)者的關(guān)注，儒學(xué)研究者自然不能不涉獵或研究早期儒學(xué)。也許正因如此，早期儒學(xué)研究才最為紛雜、繁復(fù)。然而，追溯根源，觀點(diǎn)之對(duì)立實(shí)際源于材料之缺乏與問(wèn)題之重要的張力。
　　第一章是緒論部分，回顧了“儒家八派”的研究歷史，指出該問(wèn)題研究取得的成果、存在的問(wèn)題及待發(fā)之

3、覆，對(duì)以往的研究方法進(jìn)行了批判性分析，就出土文獻(xiàn)與“重寫學(xué)術(shù)史”的關(guān)系，“疑古”與“走出疑古”之爭(zhēng)，“二重證據(jù)法”與所謂“顧頡剛難題”等進(jìn)行了分析，并就學(xué)派研究的陷阱和可能闡述一己之見。
　　第二章對(duì)“儒家八派”的出現(xiàn)原因進(jìn)行分析和探究。欲探求孔門后學(xué)之分化原因，必須將之放在儒學(xué)發(fā)展史的宏觀視野和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)的大背景下予以考察。不僅要弄清楚戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家分化的內(nèi)因，也要考察其不得不分化的外緣。所謂內(nèi)因是指孔子思想之發(fā)展性、豐富性

4、、多歧性與孔子教學(xué)之開放性和包容性；所謂外緣是指儒學(xué)思想的傳布與地域文化的滲透；先秦社會(huì)的轉(zhuǎn)型與思想學(xué)術(shù)的變遷和諸子百家對(duì)儒學(xué)的思想挑戰(zhàn)。
　　第三章對(duì)“儒家八派”的以往舊說(shuō)予以辨疑與考證，對(duì)韓非“儒分為八”說(shuō)的問(wèn)題予以揭示，指出該說(shuō)并非對(duì)孔子之后儒家分化情況的“事實(shí)陳述”和“系統(tǒng)總結(jié)”，其目的在于批評(píng)儒家內(nèi)部之分裂，借以鼓吹其思想專制之主張，因此不可能是完全客觀的。其說(shuō)不存在一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”，不具有嚴(yán)格的“順序”，有一定的隨意性，這

5、“八儒”可能只是眾多儒門學(xué)派中的一部分。所謂“某派”，乃是后人之劃分，并非當(dāng)事人之自稱。他們皆自謂“真孔”，主觀目的在于傳承和弘揚(yáng)師說(shuō)，而非組建新的學(xué)派?？组T弟子及其后學(xué)，因各有門徒而組成不同“學(xué)派”，思想主張容有不同，但其間之關(guān)系，卻并非水火不容，而是互有影響，互相融攝。本章對(duì)“儒家八派”中的子張的里籍及其與曾子、子游等之關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了新探；對(duì)思孟學(xué)派的問(wèn)題進(jìn)行分疏，對(duì)子思之生卒、師承問(wèn)題進(jìn)行了考辨；對(duì)顏氏之儒、漆雕氏之儒的相關(guān)問(wèn)題予

6、以考論；對(duì)孫氏之儒與公孫尼子，樂(lè)正氏之儒與樂(lè)正子春的關(guān)系進(jìn)行了新證。
　　第四章利用《孔子家語(yǔ)》與大小戴《禮記》對(duì)“儒家八派”及相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入研究。以往有關(guān)“儒家八派”的研究，往往受到疑古思潮的影響，對(duì)許多古代文獻(xiàn)視之為“偽書”，棄而不用，至為可惜。如《孔子家語(yǔ)》和大、小戴《禮記》等保存儒家八派的文獻(xiàn)最為豐贍，價(jià)值最大。不過(guò)，由于這些文獻(xiàn)在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中存在著各種問(wèn)題，如果利用來(lái)進(jìn)行儒家八派的研究，必須經(jīng)過(guò)認(rèn)真考辨。我們利用

7、這些文獻(xiàn)，分別考察《禮記》之“子思四篇”與子思之儒；《孔子家語(yǔ)·顏回》與顏氏之儒；《孔子家語(yǔ)·入官》和《大戴禮記·子張問(wèn)入官》與子張之儒；《孔子家語(yǔ)·儒行》、《禮記·儒行》與漆雕氏之儒；《禮記·祭義》、《大戴禮記》“《曾子》十篇”與曾子、樂(lè)正氏之儒等，有助于推動(dòng)渚多疑難問(wèn)題的解決。
　　第五章利用新出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)對(duì)“儒家八派"及相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步探討。新出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)如馬王堆帛書、郭店楚墓竹簡(jiǎn)、上博館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書等一大批新出土的簡(jiǎn)帛

8、佚籍提供了關(guān)于儒家八派的豐富信息。我們主要就簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與思孟學(xué)派的關(guān)系，《君子為禮》與顏氏之儒，《忠信之道》、《從政》等與子張之儒；《仲弓》與仲弓；簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中的子貢，馬．王堆帛書《易傳》與孔子易學(xué)傳承問(wèn)題等予以討論，在前賢研究基礎(chǔ)上，提出了自己的看法。
　　第六章是結(jié)語(yǔ)部分?？v觀整個(gè)早期儒學(xué)的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的發(fā)展實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)“正-反-合”的辯證的多元嬗變歷程。第一個(gè)“合”，是指孔子思想作為一個(gè)整合的“體系”，其后便經(jīng)歷了