韓非對(duì)儒家德治思想的批判及當(dāng)代啟示

1、廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文韓非對(duì)儒家德治思想的批判及當(dāng)代啟示姓名：耿立進(jìn)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：倫理學(xué)指導(dǎo)教師：蘇平富20070401☆廣西師范大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文☆ II↗ ↘ ↗ ↘ 人性觀點(diǎn) 人性觀點(diǎn)

2、 以德治國 以德治國 ↖ ↙ ↖ ↙ 善 ← 人必可信 ← 人必可信 ← 為政在人 ← 為政在人 ← 德是人“德” ← 德是人“德

3、” 與儒家相反，法家韓非認(rèn)為人性趨利避害， “惡”在其中，因而對(duì)人性持悲觀主義態(tài)度。在韓非看來，如果在內(nèi)因——人方面找治國方略則是枉費(fèi)心機(jī)，應(yīng)該訴諸于人之外的外因上找答案。韓非正是基于人性這種“惡”的悲觀估計(jì)，才促使它對(duì)內(nèi)因——人的失望，并訴求于外因找治國方略的必然性和堅(jiān)定性，那么，人性“惡”也便就充當(dāng)了它法治方略的哲學(xué)依據(jù)。在韓非看來，人性之“惡”只有用“法”才能有效約束，以“法”治“惡” ，治惡就是治人，治人就是治國，從而，韓非最終

4、得出“為政在法”結(jié)論，并以此作為治國方略。反過來，這樣的理論結(jié)論也深化了韓非對(duì)人性“惡”的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，二者同樣也是互為的過程，其外因邏輯推理如下： “惡” “惡” → 人不可信 人不可信 → 找外因 找外因 → 人身外之“法” → 人身外之“法” ↗ ↘ ↗

5、 ↘ 人性觀點(diǎn) 人性觀點(diǎn) 以法治國 以法治國 ↖ ↙ ↖ ↙ “惡” “惡” ← 找內(nèi)因 找內(nèi)因

6、← 人必不可信 ← 人必不可信 ←“法”在人之外 ←“法”在人之外 韓非對(duì)儒家德治思想的批判，反映出中國傳統(tǒng)德治與法治的諸多理論缺失，這些理論缺失主要有：1.在如何對(duì)待歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與創(chuàng)新關(guān)系上的偏失；2.有關(guān)人性問題的各自理論失缺；3.為政在德還是在法上的偏頗；4.韓非在法治對(duì)象上的致命弱點(diǎn)；5.各自在價(jià)值追求上的不足。 綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，儒家德治和法家法治雖存在傾向上的差異和對(duì)立，但其實(shí)質(zhì)都屬于傳統(tǒng)人治， 二者之間并沒有一方消