開封回族語(yǔ)言使用的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究.pdf

1、本文從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)，以開封市順河回族區(qū)的回族群眾為主要研究對(duì)象，觀察回族使用的漢語(yǔ)在幾種典型的社會(huì)因素變項(xiàng)影響下產(chǎn)生的不同變體。通過(guò)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域常用的定性與定量研究方法來(lái)統(tǒng)計(jì)回族在語(yǔ)言使用中對(duì)先民母語(yǔ)詞匯的選擇和使用頻率，通過(guò)對(duì)語(yǔ)料的分析和相關(guān)問(wèn)題的答語(yǔ)來(lái)推測(cè)當(dāng)?shù)鼗刈迦罕姴煌挲g層次、職業(yè)階層成員對(duì)語(yǔ)言中民族成分的態(tài)度，結(jié)合語(yǔ)言接觸、語(yǔ)標(biāo)理論和語(yǔ)碼的轉(zhuǎn)用與混合等語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)理論，聯(lián)系民族心理特征、歷史背景和宗教影響等因素，對(duì)開

2、封順河回族區(qū)的回族群眾在語(yǔ)言使用過(guò)程中體現(xiàn)出的種種特殊現(xiàn)象做出歸納和分析，較為合理地解釋了各種社會(huì)變體形成的原因。
　　 回族先民在入華定居之后的數(shù)百年中，語(yǔ)言上經(jīng)歷了多語(yǔ)-雙語(yǔ)-單語(yǔ)的變化。多語(yǔ)時(shí)期的回族先民在異域由于共同的境遇和宗教信仰而匯聚一起，形成最初的多族源集合體，盡管族別和語(yǔ)言上的差異明顯，但這種差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于和集團(tuán)外的漢語(yǔ)以及與漢文化之間的差異，正是這種西亞和東亞傳統(tǒng)文化之間的巨大不同使得回族先民在入華后形成的多族源

3、集合體內(nèi)部自覺產(chǎn)生凝聚力和認(rèn)同感，使他們走上了向民族共同體發(fā)展的道路，表現(xiàn)之一就是集團(tuán)內(nèi)部共同語(yǔ)的產(chǎn)生。
　　 自回族選擇使用漢語(yǔ)之后，就逐漸為其打上了民族烙印，在使用過(guò)程中傾注了強(qiáng)烈的民族情感，顯示了獨(dú)特的民族文化心理,尤其是當(dāng)漢語(yǔ)和伊斯蘭教發(fā)生聯(lián)系以后,回族同胞出于維護(hù)自身傳統(tǒng)宗教文化的本能，內(nèi)向地尋找文化的獨(dú)特之處并在語(yǔ)言上強(qiáng)調(diào)和宣揚(yáng)之，表現(xiàn)之一就是語(yǔ)言中特殊的詞匯成分——先民母語(yǔ)詞匯以及對(duì)一些詞匯感情色彩或語(yǔ)義的變更。<

4、br>　　 當(dāng)今社會(huì)中回族的言語(yǔ)活動(dòng)可以分為世俗生活中的語(yǔ)言使用和宗教儀禮中的語(yǔ)言使用兩部分。前者是相對(duì)于回族同胞的國(guó)民身份而言的，后者則是對(duì)應(yīng)了回族的穆斯林身份，兩種身份均勻合一而又時(shí)有側(cè)重，體現(xiàn)在語(yǔ)言使用上便是漢語(yǔ)和民族母語(yǔ)特征的混合以及不同語(yǔ)境之間的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換。表現(xiàn)為民族母語(yǔ)詞匯在言語(yǔ)中的高頻率出現(xiàn)和講經(jīng)過(guò)程中少量“經(jīng)堂語(yǔ)”的使用；在日常生活中本民族成員交往時(shí)使用民族母語(yǔ)詞匯的頻率有所降低，限于見面時(shí)的問(wèn)候語(yǔ)和某些專有詞匯，民族色

5、彩較宗教場(chǎng)所的語(yǔ)言使用相對(duì)較輕；在和外族群眾交往時(shí)（主要是漢族）回族使用“回族化”漢語(yǔ)的程度最低，在言語(yǔ)活動(dòng)中基本不涉及本民族母語(yǔ)詞匯，回族和漢族共用同一方言，回族所使用漢語(yǔ)的“語(yǔ)標(biāo)”作用降至最低。
　　 本文通過(guò)觀察開封市順河回族區(qū)回族群眾的言語(yǔ)活動(dòng)，選擇特定受訪對(duì)象進(jìn)行回族使用漢語(yǔ)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)調(diào)查。經(jīng)過(guò)對(duì)性別、年齡、階層、職業(yè)四類變項(xiàng)影響下產(chǎn)生的語(yǔ)言變體的考察，發(fā)現(xiàn)在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境和文化背景下的回族在語(yǔ)言使用上不僅與同一地域的