“假情作文”研究.pdf

1、語(yǔ)文教育的重要性以及作文教學(xué)本身的重要性使得作文日益成為人們關(guān)注的對(duì)象，而假情作文無(wú)疑是其中的一個(gè)較矚目的亮點(diǎn)。所謂假情作文，指的是借助說(shuō)假話、抒假情，假崇高、假偉大等話語(yǔ)失真的途徑而達(dá)到高尚、崇高、偉大、美好等“善”的作文要求的一種作文形態(tài)。綜觀人們對(duì)假情作文的研究，也是為了研究方便，我們可以大致將其概括為兩個(gè)方面：一為批判，一為建構(gòu)。對(duì)假情作文的批判者認(rèn)為：假情作文扭曲了學(xué)生人格、磨滅了寫(xiě)作個(gè)性、使作文遠(yuǎn)離生活。對(duì)作文教學(xué)的建構(gòu)者提

2、出了：新概念作文、綠色作文、體驗(yàn)作文、個(gè)性化作文。而在對(duì)人們關(guān)于假情作文研究的反思中，可發(fā)現(xiàn)以下問(wèn)題：作文“全真”式追求明顯；在研究視野上局限于教育自身，而忽視社會(huì)這一宏大背景；缺乏對(duì)作文“求真”的理論前提反思；假情作文依然存在。這些問(wèn)題又可進(jìn)一步歸之為兩個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題：“全真”式作文追求的問(wèn)題和假情作文依然存在的問(wèn)題。 在對(duì)“全真”式作文追求的反思中，本文在驗(yàn)證其存在的客觀事實(shí)的前提下，認(rèn)定教學(xué)具有社會(huì)性的基礎(chǔ)上，從教師、學(xué)生、教

3、學(xué)三個(gè)角度進(jìn)行較全面的剖析。從教師的角度來(lái)講：教師雖具有“教育自由權(quán)”，但是任何國(guó)家、時(shí)代的教育自由權(quán)都有其具體的時(shí)代背景，因?yàn)榻處熓鞘苌鐣?huì)的委派而對(duì)學(xué)生施加教育影響，而教師所施加的教育影響也必須要符合社會(huì)的要求。教師在教科書(shū)的選用、課程計(jì)劃的制定、教學(xué)形式和教學(xué)方法的擇取、評(píng)價(jià)手段的使用等方面無(wú)不打上了社會(huì)的烙印。教師具有“社會(huì)代表者”的角色特色，他們是作為社會(huì)代言人而現(xiàn)世的，是他們自己所處時(shí)代和國(guó)家重要道德觀念的解釋者和代表者，具有

4、“社會(huì)規(guī)范性”。這種社會(huì)規(guī)范性“‘迫使’教師不僅必須向?qū)W生示明何謂符合社會(huì)要求的文化（包括信念、價(jià)值觀、態(tài)度及行為方式等），而且其自身首先就必須成為這些特定文化的范型，以保證對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的文化引導(dǎo)與文化熏陶”。從教師功能分析，教師是受成人社會(huì)的委托來(lái)到學(xué)校，來(lái)到班級(jí)，對(duì)學(xué)生有目的、有計(jì)劃地施加符合社會(huì)要求的影響，即教育影響。從教科書(shū)的角度來(lái)講：知識(shí)的選擇問(wèn)題是權(quán)力意志的集中體現(xiàn)，它不僅僅是斯賓塞的“什么知識(shí)最有價(jià)值”，更是阿普爾的“誰(shuí)

5、的知識(shí)最有價(jià)值”。語(yǔ)文教科書(shū)同樣堅(jiān)持“文質(zhì)兼美”的選材原則。從學(xué)生的角度來(lái)講：學(xué)生作為學(xué)校這一社會(huì)組織的主要成員具備社會(huì)性，圍繞培養(yǎng)人的教育目的這點(diǎn)來(lái)說(shuō)同樣具有社會(huì)性。而在對(duì)“全真”式作文理論前提的反思中，本文通過(guò)主體性和人本主義的考察，認(rèn)為“全真”式作文追求在理論前提上便落入了片面重視個(gè)體輕視社會(huì)的窠臼之中。 綜觀導(dǎo)致假情作文出現(xiàn)的因素，本文認(rèn)為有教育理論、教育政策、文化傳統(tǒng)、當(dāng)下社會(huì)背景、語(yǔ)文教育實(shí)踐、學(xué)生的生活際遇等一些原

6、因。通過(guò)對(duì)中外教育史上的考察，教育性原則是歷史上已存在的，再通過(guò)對(duì)課程內(nèi)容、課程結(jié)構(gòu)、課程實(shí)施的分析，可知教育性原則是合理的。依據(jù)教學(xué)的社會(huì)性觀點(diǎn)，國(guó)家在教育政策上賦予教學(xué)以教育性是合理的。所以教育理論、教育政策這二個(gè)方面并不會(huì)導(dǎo)致至少是不會(huì)直接導(dǎo)致假情作文的產(chǎn)生。我國(guó)文化傳統(tǒng)中既有誠(chéng)信的一面，也有諸如“無(wú)商不奸”、“老實(shí)人吃虧”等去誠(chéng)信的一面；在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)的價(jià)值體系和倫理觀念被打破，新的價(jià)值體系和倫理觀念又尚未完全建構(gòu)起