論法國(guó)登山者對(duì)登山運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知變遷(1874-1919).pdf

1、登山運(yùn)動(dòng)始于啟蒙時(shí)代并非巧合，理性覺醒破除迷信面紗，喚起求知熱情，是探索高山地區(qū)的重要前提，登山運(yùn)動(dòng)也因此而與科學(xué)考察結(jié)緣。1874年法國(guó)登山俱樂部正式成立，俱樂部將自己定位為學(xué)會(huì)，在登山運(yùn)動(dòng)中推崇科學(xué)考察的地位，使科學(xué)考察成為從事登山運(yùn)動(dòng)的最正當(dāng)理由，這一正當(dāng)性貫穿本文研究時(shí)段。文化資本的權(quán)威由此得以確立，有教養(yǎng)的中產(chǎn)階級(jí)在登山者中占據(jù)大多數(shù)，他們中一些人憑借豐厚的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等資本成為俱樂部領(lǐng)導(dǎo)人，掌握俱樂部刊物編輯出版的關(guān)鍵權(quán)

2、力，并通過(guò)設(shè)定俱樂部工作和關(guān)懷內(nèi)容，對(duì)登山者施加認(rèn)知影響。
　　登山運(yùn)動(dòng)的實(shí)際發(fā)展并非完全遵照科學(xué)考察方向，而是出現(xiàn)了一些偏離傾向，比如俱樂部將登山運(yùn)動(dòng)與審美趣味、愛國(guó)情懷、培育道德等內(nèi)容相聯(lián)系，甚至關(guān)心環(huán)境整治。這些傾向與登山者群體的構(gòu)成相對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)了有教養(yǎng)的中產(chǎn)階級(jí)的志趣，看似偏離登山運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上卻強(qiáng)化了文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)資本在登山者空間中的權(quán)威，形成對(duì)登山者空間現(xiàn)有支配邏輯的肯定，確認(rèn)和加強(qiáng)了俱樂部領(lǐng)導(dǎo)人支配地位的正當(dāng)性，因此

3、并未引起爭(zhēng)議。俱樂部領(lǐng)導(dǎo)人憑借對(duì)群山的熟悉，儼然成為山間權(quán)威，不僅掌握著山間向?qū)?、住宿等資源，甚至獲得政府認(rèn)同組建山區(qū)軍隊(duì)、掌管軍事滑雪學(xué)校和國(guó)際滑雪賽事管理權(quán)等，這些權(quán)力源自對(duì)登山者空間中符號(hào)資本的占有，根本上卻是源自登山者空間之外的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)資本。
　　但是偏向體育運(yùn)動(dòng)卻完全不同。19世紀(jì)末，體育運(yùn)動(dòng)在法國(guó)興起，引起俱樂部的一些變化和強(qiáng)烈反應(yīng)，1904年俱樂部改版刊物，科學(xué)相關(guān)內(nèi)容的比例大幅度下降，登山者對(duì)登山運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知

4、分裂趨于明顯。法國(guó)學(xué)者瓦比安借鑒文化史和社會(huì)學(xué)方法，圍繞對(duì)登山運(yùn)動(dòng)的定義之爭(zhēng)，詳述了登山者之間的爭(zhēng)議內(nèi)容及支配關(guān)系，他將法國(guó)登山者劃歸為文化精英、體育精英、家庭登山（支持大眾化）三類，并認(rèn)為文化精英居于支配地位。這一劃分的準(zhǔn)確性值得商榷，而且瓦比安也未能揭示導(dǎo)致爭(zhēng)議的深層原因:登山者空間中以占據(jù)符號(hào)資本和符號(hào)權(quán)力最為關(guān)鍵，以攀巖者小組為代表的一些登山者，日益崇尚優(yōu)異登山能力的權(quán)威，實(shí)質(zhì)上確立起認(rèn)可身體資本作為符號(hào)資本的新邏輯，這消解著文