清代中后期以來(lái)詞學(xué)“性情說(shuō)”研究與反思.pdf

1、有清一代無(wú)論是詞作還是理論均被稱(chēng)為所謂的“詞學(xué)中興”，從明末清初的云間派，到陽(yáng)羨、浙西，于詞作與詞學(xué)理論之中亦可見(jiàn)出歷代學(xué)人艱辛的探索之路。但，自常州派出，以上溯風(fēng)雅，以主體性情以尊詞體，士人才對(duì)于詞作與理論有更加清晰的梳理。自張惠言“開(kāi)山采銅”以今文經(jīng)學(xué)家之身份選詞評(píng)詞始，常州詞派均圍繞著張惠言所提出的“比興寄托”進(jìn)行調(diào)整與再調(diào)整。如果說(shuō)張惠言之詞學(xué)理論均有各種缺陷，那么周濟(jì)應(yīng)為常州詞派的發(fā)揚(yáng)光大者，其以“無(wú)厚入有間”接融性情的新角度

2、。又，譚獻(xiàn)則以“詞余說(shuō)”接引一個(gè)性情討論的新思路。譚獻(xiàn)之詞學(xué)理論中有所謂調(diào)和浙西與常州之內(nèi)含，但我們認(rèn)為，譚獻(xiàn)正是以此調(diào)和并充實(shí)了有清一代關(guān)于尊唐祧宋之爭(zhēng)中主體性情的矛盾，亦使得常州詞派堂屋特大，影響遂深。之后，馮煦以其“南唐說(shuō)”對(duì)之進(jìn)行再擴(kuò)充。劉熙載作為清代詞學(xué)領(lǐng)域的一位重要人物，其詞學(xué)理論與人格魅力放諸清代詞壇均可作為一個(gè)很好的對(duì)照。從其一生行藏亦可分析有清一代“寒士”之傷。陳廷焯、況周頤與王國(guó)維作為清末三大詞家，一以“沉郁”言詞情