三蘇蜀學(xué)思想研究.pdf

1、內(nèi)容提 要三蘇蜀學(xué)是指北朱中后期以蘇淘、蘇軾、蘇轍父子為代表的 一個(gè)學(xué)術(shù)派別 。 它產(chǎn)生于宋代古文運(yùn)動(dòng)興起、 儒學(xué)復(fù)興的大潮} p ， 因此繼承了 占文運(yùn)動(dòng)的很多特點(diǎn)，思想上主要表現(xiàn)為疑注疏之學(xué)、尊史 、 擅長古文等。同時(shí)蜀學(xué)也浸染于蜀地 的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以及民風(fēng)，學(xué)術(shù)比較博雜。北宋時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型，平民士人崛起，自 卜 而上開始 了一場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，儒學(xué)復(fù)興以古文運(yùn)動(dòng)為開端， 發(fā)展到北宋中期的時(shí)候， 開始 出現(xiàn)了一些新的學(xué)術(shù)趨 向，形成了王安石

2、新學(xué) 、二程洛學(xué)、蘇氏蜀學(xué)、司馬光朔學(xué)等學(xué)派。在這幾個(gè)學(xué) 派中， 王 安 石 新 學(xué)多 談 道 德 性命、 二 程洛學(xué) 提出“ 天 理” 的 概 念， 主 張 理就 是 性，要窮究性理之道; 這兩個(gè)學(xué)派都有想要構(gòu)建本體、 超越傳統(tǒng)儒學(xué)的想法。但三 蘇 蜀學(xué)則堅(jiān)持了 傳統(tǒng)儒家的特征，而對(duì)新學(xué)、洛學(xué)多 有批評(píng)。 這表現(xiàn)在三個(gè)方面， 其一為三蘇 “ 以情為本”的思想。傳統(tǒng)儒家思想重視人情、主張以 “ 禮”來調(diào)適人情 。但新學(xué)重法而不重情，而洛

3、學(xué)則主張用 “ 理”來統(tǒng)情，重理而輕情。三蘇 蜀學(xué) 以人情為本，既反對(duì)王安石新學(xué) ，也批評(píng)程頤洛學(xué)，認(rèn)為他們都是 “ 不近人 情” 的。 這是蜀學(xué)站在傳統(tǒng)儒家的立場(chǎng)上批評(píng)新、 洛等學(xué)派。 其二表現(xiàn)在他們不言性命， 認(rèn)為談性說命沒有意義。 孔子關(guān)注人事、 罕言性命， 這也是儒家的傳 統(tǒng)。 其三，三蘇尊史， 而新學(xué)、洛學(xué)貶低史學(xué)。史學(xué)是儒家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)， 三蘇尊史， 顯示他們是 比較正統(tǒng)的儒學(xué)， 而新、洛學(xué)輕視史學(xué)， 這是他們的學(xué)術(shù)不合傳統(tǒng)儒

4、家的地方。蘇氏蜀學(xué)兼收釋、老、縱橫之長，但又以儒家統(tǒng)御各家，希望吸取異學(xué)以豐 富儒家思想。 蘇氏包容異學(xué)，還提出了一種主兼容、講寬弘的 “ 大全之道” 。這 種大全之道不光是學(xué)術(shù)意義上的， 也具有政治含義， 那就是主張寬容異見、 包容 異己，而不要黨同 伐異、 獨(dú)斷專行。 “ 大全之道”的思想是二蘇在經(jīng)歷了熙、豐 變法以及幾十年黨爭之后的反思。蘇軾、蘇轍晚年用功于治經(jīng)，作 《 書傳》 、《 易傳》 、《 春秋集解》等，他們二 人治經(jīng)學(xué)的

5、一部分原因是反對(duì)王安石新學(xué)。王安石變法對(duì)諸家學(xué)派的刺激都很大，就蘇氏而言， 他們從早期有志變革的立場(chǎng)上退縮， 成 為王安石變法以及王安 石新學(xué)的反對(duì)者。后來，蘇軾、蘇轍 決心 自作經(jīng)傳，以推翻新學(xué)的 《 三經(jīng)新義) ， 動(dòng)搖新學(xué)的 根基。 三蘇的學(xué)術(shù)， 與當(dāng)時(shí)儒學(xué)復(fù)興、 熙、豐變法有很大關(guān)系， 在研 究三蘇蜀學(xué)時(shí) 不可不注意這個(gè)問 題。一般觀點(diǎn)認(rèn)為，三蘇只是文辭之士而 已，其學(xué)術(shù)并沒有太多的思想意義。這 種看法并不全面。 實(shí)際上， 三蘇

6、蜀學(xué)是北宋儒學(xué)復(fù)興 運(yùn)動(dòng)的重要組成部分， 不但研究三蘇本身有意義，還能從三蘇蜀學(xué)入手， 在蘇氏與各家的矛盾沖突中對(duì)比他 們之間的異同，因而獲得一種新的視角， 得 以上窺宋學(xué)之源，使宋代儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)變得更清晰。關(guān)鍵 詞: 三蘇蜀學(xué) 古文運(yùn)動(dòng) 儒學(xué)復(fù)興 以 情為本 大全之道f l u 舀三蘇蜀學(xué)是指北宋中期以蘇詢及其子蘇軾、 蘇轍為代表的一個(gè)學(xué)術(shù)流派。 它之所以叫蜀學(xué)， 是因?yàn)樗麄兊拈_創(chuàng)者三蘇是蜀人的緣故。 蘇氏是四川眉州眉 山人，其遠(yuǎn)祖

7、上溯到唐代武則天時(shí)候的大臣蘇味道。蘇詢 《 蘇氏族譜》說: “ 唐神龍初，長史 ( 蘇) 味道刺眉州， 卒于官， 一子留于眉。眉之有蘇氏自 是 始。 “ n 蘇味道是唐時(shí)有名的文人，同時(shí)也曾經(jīng)是武則天的寵臣。但蘇氏自遷往眉州以后，己世系不詳，世代為農(nóng)，不曾有過出仕之人。到蘇詢之父蘇序時(shí)，才略知文墨。蘇序有三子，長子蘇澹不仕，次子渙天圣二年中進(jìn)士② ，蘇淘 ( 字明允) 居三。蘇詢?cè)趹c歷年間幾次赴京師參加科舉考試， 都以落第而告終。 其后

8、蘇詢絕意科場(chǎng)，返回家中，盡焚舊時(shí)所作文章，取 《 論語》 、《 孟子》以及韓愈、歐陽修等的古文研習(xí)七八年， 自 此以 后， 文章風(fēng)格大變③ 。 蘇 詢?cè)诩移陂g， 以古文教授蘇軾 ( 字子瞻) 、蘇轍 ( 字子由)二子，同時(shí)帶領(lǐng)他們結(jié)交當(dāng)時(shí)在蜀的張方平等大臣名士。嘉禱元年 ( 1 0 5 6 ) ，蘇軾、蘇轍隨父前往京師，蘇詢以 縱橫術(shù)、兵法上書樞密使韓琦， 韓琦不用， 又上書歐陽修， 得到歐陽修的賞識(shí)和推舉， 一時(shí)名聞天下。蘇詢于治 平

9、三年 ( 1 0 6 6 ) 直史館， 同年卒。嘉裕二年， 蘇軾、 蘇轍兄弟二人同登進(jìn)士第。 蘇軾嘉枯六年應(yīng)直言極諫科， 授大理寺評(píng)事簽書鳳翔府判官廳公事。 其后在英宗治平二年試館職，熙寧二年， 權(quán)開封府推官。 王安石變法期間， 蘇軾上奏疏反對(duì)，出為 杭州通判， 徙知密州。 元豐二年， 王安石新黨中御史李定等奏論蘇軾誹謗朝廷，蘇軾下御史臺(tái)獄， 這就是所謂的 “ 烏臺(tái)詩案” 。蘇軾出 獄后貶黃州為團(tuán)練副使。元豐八年 〔 1 0 8 5 )

10、 ，神宗去世，年幼的哲宗即位，改年號(hào)為元枯，高太后垂簾聽政，盡反神宗所為，將新黨驅(qū)逐 出朝，廢除熙、 豐年間王安石所實(shí)行的各項(xiàng)變法政策，史稱 “ 元枯更化” 。 反對(duì)王安石變法的舊 黨重新得勢(shì)，蘇軾也得以 回朝， 先后任中書舍人、 翰林學(xué)士兼待讀。 其后由 于舊 黨中蜀、 洛二黨相爭，蘇軾又遭洛黨陷害，出知杭州、定州。哲宗掌權(quán)后，恢復(fù)神宗的政策，大力工 蘇間:( 嘉佑集》卷十 四，《 四庫全 書》本，下 引 此 書只注 書名 。 x蘇轍