《春香傳》的文化人類學(xué)解讀.pdf

1、《春香傳》是朝鮮王朝最具代表性的古典民間小說,它與《沈清傳》、《興夫傳》并稱朝鮮三大古典小說,在朝鮮半島可謂家喻戶曉.從文學(xué)--歷史文化的角度來看,《春香傳》并不僅僅是一部文學(xué)作品,而且蘊(yùn)含了極為豐富的朝鮮民族文化因素.其中既充分表現(xiàn)出朝鮮民族的風(fēng)俗文化,又淋漓盡致地表現(xiàn)出朝鮮民族的深層民族意識(shí),代表了朝鮮王朝后期社會(huì)的世態(tài)人情與文化心態(tài),具備廣闊而又深刻的文化內(nèi)涵.因此,從文化人類學(xué)角度切入對(duì)其進(jìn)行研究是可行的. 本文首先對(duì)《

2、春香傳》的成書過程及版本進(jìn)行了詳細(xì)考證,認(rèn)為其約在18世紀(jì)定型化并形成文字.在這之前,它經(jīng)歷了一段相當(dāng)漫長的口頭流傳過程,也經(jīng)過了無數(shù)人的藝術(shù)再創(chuàng)作,逐步達(dá)到了完美化和定型化的程度.理解朝鮮王朝時(shí)期的身份等級(jí)制度是完整解讀《春香傳》的必需前提,因此本文還探討了朝鮮王朝的身份等級(jí)制度和《春香傳》中所涉及到的各色人等所屬身份等級(jí).朝鮮王朝的身份等級(jí)制度極為嚴(yán)苛,居于最高地位的是兩班階層,他們自始至終在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域享有絕對(duì)

3、的特權(quán)而不必履行任何義務(wù)；社會(huì)中的任何階層都必須各安本分,對(duì)于既定的身份等級(jí)絲毫不能僭越.朝鮮王朝之所以能夠貫徹這種嚴(yán)格的身份等級(jí)制度,關(guān)鍵在于嚴(yán)格地依據(jù)血統(tǒng)、家門來劃分士/庶、良/賤之別.為了確保兩班階層血統(tǒng)的純正及人數(shù).朝鮮王朝嚴(yán)格地實(shí)行等級(jí)內(nèi)婚制.正是有這一大背景,春香與夢(mèng)龍的愛情故事才變得如此坎坷而富有傳奇色彩. 本文又進(jìn)一步探討了《春香傳》中所涉及的朝鮮民族的"通過禮儀".通過禮儀是宗教儀式中的一部分,是指人們?cè)谌顺錾?/p>

4、的過程,借用一系列儀式活動(dòng),從而達(dá)到變更身份的目的.《春香傳》涉及的朝鮮民族"通過禮儀"分兩大類.其一是生產(chǎn)禮儀,具體而言便是與產(chǎn)育相關(guān)的各種習(xí)俗,是朝鮮民族為了子息繁衍而進(jìn)行乞愿的民間習(xí)俗,包括產(chǎn)前行事禁忌、胎兒預(yù)知、安產(chǎn)祝愿、產(chǎn)后育兒禁忌等各種有關(guān)習(xí)俗.其二便是婚禮禮儀.《春香傳》中,既體現(xiàn)了朝鮮王朝的各項(xiàng)基本婚姻制度,也對(duì)具體的婚禮禮儀有所體現(xiàn).其婚禮禮儀的特點(diǎn)是:以中國傳來的六禮為主,同時(shí)帶有朝鮮民族傳統(tǒng)率婿婚制的遺留成分.除"

5、通過禮儀"外,本文還對(duì)朝鮮民族端午習(xí)俗這一歲時(shí)禮儀進(jìn)行了研究.文中主要探討分析了《春香傳》中對(duì)端午節(jié)的描述及朝鮮半島端午節(jié)的由來與具體行事發(fā)展.《春香傳》中,端午這一節(jié)令先后共出現(xiàn)兩次:第一次出現(xiàn),是春香母親祈子做胎夢(mèng)之日,正是端午時(shí)分,這里的端午與后代的繁衍相關(guān)；第二次出現(xiàn),則是夢(mèng)龍?jiān)趶V寒樓初次見到春香,此時(shí)春香正在蕩秋千,正是朝鮮民族傳統(tǒng)端午習(xí)俗的一種,體現(xiàn)了年輕人的活力與青春.兩種現(xiàn)象結(jié)合起來,大致反映了朝鮮民族觀念中對(duì)于端午的傳

6、統(tǒng)認(rèn)識(shí)--象征生命的繁衍與青春活力. 《春香傳》的成書及具體內(nèi)容深受中國文學(xué)與文化影響,本文最后深入分析探討的便是中國文學(xué)與文化對(duì)其影響.影響具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面,首先是小說中所體現(xiàn)的中國文學(xué)、文化因素,其次便是中國儒家文化對(duì)朝鮮社會(huì)制度、儀禮的影響.這一現(xiàn)象實(shí)際反映了中國與朝鮮半島之間歷史悠久的文化傳播與交流.朝鮮民族在吸收借鑒儒家文化因素后,積極進(jìn)行改造,將其內(nèi)化為本民族文化的一部分,并加以傳承與發(fā)揚(yáng),使得現(xiàn)代韓國成為東亞中日