身體、符號(hào)與社會(huì)——文化人類(lèi)學(xué)視野下的身體活動(dòng)研究.pdf

1、身體是身體活動(dòng)的物質(zhì)核心，身體活動(dòng)是體育的雛形，身體活動(dòng)文化是體育運(yùn)動(dòng)文化的一部分。人類(lèi)對(duì)世界的觀察始于身體，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)在身體活動(dòng)中得以體現(xiàn)。人的身體認(rèn)識(shí)和身體活動(dòng)實(shí)踐發(fā)生在人類(lèi)身體進(jìn)化過(guò)程的本能努力中，以及在身體意識(shí)自覺(jué)后，其對(duì)社會(huì)建構(gòu)有著重要作用。身體活動(dòng)是如何實(shí)現(xiàn)或通過(guò)什么途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)建構(gòu)關(guān)系到對(duì)身體和身體活動(dòng)認(rèn)識(shí)深化，關(guān)系到對(duì)身體活動(dòng)問(wèn)題的進(jìn)一步求“真”。然而，當(dāng)今對(duì)此問(wèn)題的研究卻很少。
　　基于此，本研究以勞動(dòng)分工外

2、的身體活動(dòng)表現(xiàn)形態(tài)為切入點(diǎn)，借助文化人類(lèi)學(xué)這一人文學(xué)科研究視角對(duì)身體進(jìn)行了多維度的思考，基于神話(huà)、巖畫(huà)、祭祀活動(dòng)等材料，結(jié)合“殘存”理論、“功能——結(jié)構(gòu)”理論、文化符號(hào)理論、場(chǎng)域和慣習(xí)理論等理論，利用文獻(xiàn)分析、田野調(diào)查、個(gè)案研究和“深描”研究等方法，力圖揭示身體建構(gòu)社會(huì)的過(guò)程和機(jī)制，以及身體與社會(huì)建構(gòu)的關(guān)系。
　　研究得出如下結(jié)論：
　　1.人類(lèi)身體意識(shí)覺(jué)醒后，引發(fā)了靈肉認(rèn)識(shí)和死亡意識(shí)的命題。對(duì)身體本體的肯定和對(duì)生命延續(xù)的期

3、許，促使了人類(lèi)早期規(guī)范婚配行為、促進(jìn)繁衍健康后代。在原始感受性思維和自我意識(shí)的滲透作用下，身體建構(gòu)過(guò)程通過(guò)儀式化身體橋梁實(shí)現(xiàn)社會(huì)建構(gòu)。儀式在身體運(yùn)動(dòng)-身體建構(gòu)-社會(huì)建構(gòu)過(guò)程中起著關(guān)鍵作用。
　　2.儀式作為諸種符號(hào)的集合，對(duì)各種身體活動(dòng)進(jìn)行了整合。表達(dá)或反映了某種集體的意愿或信仰，是人類(lèi)通過(guò)一些規(guī)范的身體活動(dòng)對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)、修正，進(jìn)而不斷對(duì)生命實(shí)踐的充實(shí)，形成指導(dǎo)、規(guī)范集體成員社會(huì)行為的準(zhǔn)則。其作為一種不同于日常生活的“反結(jié)構(gòu)”，對(duì)

4、于文化習(xí)俗的養(yǎng)成、人際關(guān)系的確定與社會(huì)治理方式的選擇都起著重要的建構(gòu)作用，是社會(huì)構(gòu)建的基礎(chǔ)。
　　3.儀式的組織過(guò)程本身是集體身體的協(xié)作，是群體社會(huì)穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。儀式中節(jié)奏的感染力能喚醒集體的心理意識(shí)，使集體的呼吸、心臟和肌肉參與運(yùn)動(dòng)，尋求活力和亢奮，形成強(qiáng)度很高的文化場(chǎng)域，強(qiáng)化了共享儀式成員的文化認(rèn)同，塑造著人的行為以及人與人的社會(huì)關(guān)系。
　　4.身體建構(gòu)不僅促進(jìn)了最初的社會(huì)建構(gòu)，而且一直持續(xù)、動(dòng)態(tài)的與社會(huì)建構(gòu)發(fā)生著