中古封禪文研究.pdf

1、封禪是封建時代的重大的典禮，自秦漢以來即成為歷代帝王爭相追求的目標。封禪文是應(yīng)運而生的，是隨著封禪典禮的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。作為對封禪典禮的反映的文章，封禪文按理是沒有什么疑問的，但是事實上，歷來人們在討論封禪文時往往意見不一。筆者以為，封禪文并不是一種嚴格意義上的文體，而是以封禪典禮為中心事件，以夸揚帝王功德為目的，以列舉符瑞為手段的一類文章。因此，封禪文的體式是多樣的，幾乎無體不入，大體來講可分為四大類：封禪碑刻文、封禪奏議文、封禪詔令文

2、以及其他類。封禪有確切記載的是在秦始皇時，而以秦漢兩代為最盛，魏晉六朝也有一些封禪的記錄，但已是強顏而為，規(guī)模氣勢遠遠不如。李唐以下仍有其類，但也不過是重復(fù)秦漢的規(guī)矩，沒有多大的新變。所以本文僅以唐前為限。此外，封禪文本身又有其他文體所不具的豐富的文化內(nèi)涵，本文也擬作簡單的探討。具體篇章安排如下：第一章中古封禪文的特征與范圍。首先討論封禪文和符命文的關(guān)系。封禪同符命是根本不同的，前者是為業(yè)已成為帝王的君主歌功頌德，而后者則是替即將奪得帝

3、位的君主制造輿論。從時間的先后看，后者產(chǎn)生的時間更早，但是前者則是王權(quán)比較成熟后的產(chǎn)物?？傊瑑烧哧P(guān)系密切，但絕非一個事物，不可混同。其次是區(qū)別封禪文與符命文，兩者的內(nèi)涵并不完全一致。因而筆者以為封禪文是一種題材的劃分而非嚴格意義上的文體。此外，還就本文的研究范圍略作交代。第二章中古封禪文的體式。本章從封禪碑刻文、奏議文、詔令文及其他幾個方面對中古封禪文的體式作具體的分析。其體式大致如下：刻石文語言由整到散，篇幅由短而長，表達上由質(zhì)實的

4、敘述而為夸大的列功，最終漸入于虛構(gòu)符命的政治神話，總體上呈一種衰敗的氣象。奏議文是封禪文的主體，或勸王封禪、或討論儀節(jié)，但均以封禪為旨歸。勸行封禪類歷來被視為封禪文的正體，以相如為倡首，而后自揚雄、班固到邯鄲淳、陳思王等，大體陳陳相因，結(jié)構(gòu)上有許多相似之處。雖然代有新變，但氣格委頓，到唐前，已為人所厭。討論儀節(jié)類則多以事實為議，少有空言，但文采殊無可觀。帝王詔令大都為其人自作，往往任性而為，神采畢現(xiàn)，個性色彩濃厚。<；WP=5>

5、；第三章中古封禪文的文化內(nèi)涵。本章重點討論以下幾個問題，即泰山封禪的定型和背景、封禪的功能與封禪文的意義、中古封禪文的神話價值。筆者以為封禪的地點是多元的，而泰山的獨尊不過是種族、地域等多種因素綜合作用的結(jié)果。帝王封禪不外乎記功受命、長生求仙、政治示威與懷柔等目的。封禪不同于傳統(tǒng)意義上的神話，但從廣義的概念來講卻不妨視神話——政治神話。實際上，文中包含了豐富的神話因素，或講天地起源，或講圣王傳說，或引古代符瑞的記載等等，雖然多荒謬且陳陳

6、相因，但之于封禪文的文體的構(gòu)成乃至于其文學(xué)藝術(shù)的水平都產(chǎn)生了重大的影響。總之，該文體是特定時代的產(chǎn)物，具體來講即是封建帝王“君權(quán)神授”的愚民政策的一個組成部分。其宣揚帝王的功績不余遺力，甚至不惜顛倒黑白。因為其旨在對于當(dāng)政的君主以輿論的幫忙，所以從該文體的內(nèi)容來看，并沒有多少可資借鑒之處，但是作為封建大典禮的記敘、描寫乃至于議論，事關(guān)重大，而應(yīng)制者在寫作時也表現(xiàn)出一定的文學(xué)技巧，這又是不可否認的。作為一種特殊的應(yīng)制文章，其自產(chǎn)生就流風(fēng)不