宋代格韻說研究.pdf

1、本文從格、韻兩個概念的歷史演變的過程中，分析了它們不同歷史階段的詩學含義，并指出二者在宋代發(fā)生質(zhì)變的必然性，由此孳乳出新的詩學范疇——格韻。格韻比其他范疇更深刻地體現(xiàn)了宋詩學的獨特質(zhì)素。本文的論述從對格、韻兩個概念的解析開始。格、韻兩個概念從六朝開始進入文學領域，并各自代表了不同性質(zhì)的審美狀態(tài)?！帮L格”代表了道德精神的外現(xiàn)，而“風韻”則代表了情采風姿的展示。偏向外在的審美，是六朝體物美學的特點。這時期繪畫理論中“氣韻”的出現(xiàn)對后來的詩學

2、理論有重要意義，但此時還未進入到詩學理論中來。到了唐五代時期，格開始成為獨立的詩學范疇，大量“詩格”中對詩的“高格”作了詳細的分析。格是詩歌的創(chuàng)作標準，同時又是創(chuàng)作的法式。在唐人的論述中，格與意發(fā)生了密切的關系，并使得格的內(nèi)涵增加了神、氣等方面的內(nèi)容。韻的發(fā)展則一方面延續(xù)了六朝“韻味”的含義，并導致了司空圖“韻外之致”范疇的出現(xiàn)，另一方面延續(xù)了六朝“氣韻”的概念，但仍然沒有用于詩學。到宋代以后，由于特定的歷史原因，對格與韻的把握上主要從

3、精神、道德的角度去考慮，詩學理論中主要吸收了前代“風格”和“氣韻”的內(nèi)容，并突出了其中的人格內(nèi)涵，出現(xiàn)了氣格、格力、格韻等新的詩學范疇?！案耥崱币辉~由北宋中期的邵雍首先提出，并用之表達一種人格精神和藝術精神。這一詞由一個理學家首先提出，是歷史的正確選擇。北宋理學家們所提倡、追求的正是一種積極入世而不為物累的“圣賢人格”，它融合了儒家、道家以及佛家的理念，是新的人生理想。這種理想的出現(xiàn)是北宋歷史文化發(fā)展的要求，反映的是文化建設對人心重建的

4、呼吁。這個要求自宋代開國以來，貫徹其朝代發(fā)展的始終。所以，宋初以來詩學發(fā)展經(jīng)歷了一個重要的轉(zhuǎn)變，就是從晚唐以來的雕章琢句轉(zhuǎn)為以意為主，講求氣格。在歐陽修、梅堯臣等人的努力下，宋詩確立了自己的發(fā)展方向，即是以鍛煉求平淡，追求“老韻”?！袄享崱币丫哂辛烁耥嵉闹饕獌?nèi)涵。但是，他們的詩學思想與創(chuàng)作習慣難以擺脫唐人的影響，因此其理想并沒有得到更大程度的深入，理論與實踐上也有一些脫節(jié)。直到后來王安石出現(xiàn)，才第一個真正實現(xiàn)了歐陽修等人的創(chuàng)作理想。蘇軾

5、是宋代說“格韻”最多的人。他也使用“格”、“韻”等概念，但前者偏重指氣格以及人格，后者主要指韻味或韻度。二者的內(nèi)涵又有相當程度的交叉，特別是在人格精神的層面上二者有時是統(tǒng)一的?！案耥崱眲t完全結(jié)合了格與韻中的不同質(zhì)素，使氣格具有了情韻，而使韻味改變了其產(chǎn)生的基礎——不是外在的、感官的直接感受，而是一種內(nèi)在的精神力量。蘇軾的這種認識基于跟邵雍相似的人生思想。他們都是將真、善統(tǒng)一在一起，從而使其人生態(tài)度不僅有個體的任真全性，更將兼濟天下，弘揚

6、道義作為全性的基礎。蘇軾在詩學上欣賞陶淵明從而也就可以理解了：（一）陶淵明詩法上內(nèi)蘊豪放、精于鍛煉，同時又不盡覽無余，外示以平淡；（二）與此相聯(lián)系，陶淵明不以進為恥，不以退為高，甚至乞食也無慚色，可見其超越眾人之上。陶淵明成為格韻說的象征符號。黃庭堅對蘇軾的詩學思想多數(shù)是贊成的態(tài)度，比如清新、筆力等問題。在詩學追求中，也在客觀上繼承了格韻說的內(nèi)容。他雖然沒有采用這個詞語，但他所說的格與韻皆可以作為蘇軾格韻說的替代。他進一步深化了格的審美

7、性，并擴大了韻對格的涵容量，使格、韻都具有了蘇軾“格韻”的內(nèi)涵。相比蘇軾，他在格韻的寫作實踐上作了更多的理論探索。他第一次提出了系統(tǒng)的句法理論，不僅通過句法闡釋了詩歌韻致的產(chǎn)生原因，也通過句法闡釋了其中的人格精神。他提出的“點鐵成金”、“奪胎換骨”等方法都可以統(tǒng)一到“翻案”這一總的原則中來，翻案的目的則是為了達到他追求的“不俗”和“韻勝”的境界。范溫的詩學理論是從對蘇黃詩學思想的總結(jié)、升華而形成的。尤其是他對韻的闡釋，繼承了前人以“韻”

8、為中心的審美理想，又吸收了蘇黃格韻說的核心內(nèi)容，將韻的內(nèi)涵闡述到了極致，不但涵蓋并發(fā)展了蘇黃對于格韻的認識，更因此形成了一種人生哲學。他認為韻就是“有余”，但不是普通意義上的有余，而是在全面實現(xiàn)人生目的的情況下，主體有意識地對事物的放棄，實際上是對外物的心理超越。范溫把格韻說的形而上性質(zhì)向前推進了一步。南宋的詩論雖然跟北宋在時間上相隔很近，但總體精神發(fā)生了很快的變化，由北宋對精神力量的追求轉(zhuǎn)為對現(xiàn)實世界的考慮，詩歌風貌也在相當程度上改變