宋代格韻說(shuō)研究.pdf

1、本文從格、韻兩個(gè)概念的歷史演變的過(guò)程中，分析了它們不同歷史階段的詩(shī)學(xué)含義，并指出二者在宋代發(fā)生質(zhì)變的必然性，由此孳乳出新的詩(shī)學(xué)范疇——格韻。格韻比其他范疇更深刻地體現(xiàn)了宋詩(shī)學(xué)的獨(dú)特質(zhì)素。本文的論述從對(duì)格、韻兩個(gè)概念的解析開(kāi)始。格、韻兩個(gè)概念從六朝開(kāi)始進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，并各自代表了不同性質(zhì)的審美狀態(tài)。“風(fēng)格”代表了道德精神的外現(xiàn)，而“風(fēng)韻”則代表了情采風(fēng)姿的展示。偏向外在的審美，是六朝體物美學(xué)的特點(diǎn)。這時(shí)期繪畫(huà)理論中“氣韻”的出現(xiàn)對(duì)后來(lái)的詩(shī)學(xué)

2、理論有重要意義，但此時(shí)還未進(jìn)入到詩(shī)學(xué)理論中來(lái)。到了唐五代時(shí)期，格開(kāi)始成為獨(dú)立的詩(shī)學(xué)范疇，大量“詩(shī)格”中對(duì)詩(shī)的“高格”作了詳細(xì)的分析。格是詩(shī)歌的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又是創(chuàng)作的法式。在唐人的論述中，格與意發(fā)生了密切的關(guān)系，并使得格的內(nèi)涵增加了神、氣等方面的內(nèi)容。韻的發(fā)展則一方面延續(xù)了六朝“韻味”的含義，并導(dǎo)致了司空?qǐng)D“韻外之致”范疇的出現(xiàn)，另一方面延續(xù)了六朝“氣韻”的概念，但仍然沒(méi)有用于詩(shī)學(xué)。到宋代以后，由于特定的歷史原因，對(duì)格與韻的把握上主要從

3、精神、道德的角度去考慮，詩(shī)學(xué)理論中主要吸收了前代“風(fēng)格”和“氣韻”的內(nèi)容，并突出了其中的人格內(nèi)涵，出現(xiàn)了氣格、格力、格韻等新的詩(shī)學(xué)范疇?！案耥崱币辉~由北宋中期的邵雍首先提出，并用之表達(dá)一種人格精神和藝術(shù)精神。這一詞由一個(gè)理學(xué)家首先提出，是歷史的正確選擇。北宋理學(xué)家們所提倡、追求的正是一種積極入世而不為物累的“圣賢人格”，它融合了儒家、道家以及佛家的理念，是新的人生理想。這種理想的出現(xiàn)是北宋歷史文化發(fā)展的要求，反映的是文化建設(shè)對(duì)人心重建的

4、呼吁。這個(gè)要求自宋代開(kāi)國(guó)以來(lái)，貫徹其朝代發(fā)展的始終。所以，宋初以來(lái)詩(shī)學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變，就是從晚唐以來(lái)的雕章琢句轉(zhuǎn)為以意為主，講求氣格。在歐陽(yáng)修、梅堯臣等人的努力下，宋詩(shī)確立了自己的發(fā)展方向，即是以鍛煉求平淡，追求“老韻”?！袄享崱币丫哂辛烁耥嵉闹饕獌?nèi)涵。但是，他們的詩(shī)學(xué)思想與創(chuàng)作習(xí)慣難以擺脫唐人的影響，因此其理想并沒(méi)有得到更大程度的深入，理論與實(shí)踐上也有一些脫節(jié)。直到后來(lái)王安石出現(xiàn)，才第一個(gè)真正實(shí)現(xiàn)了歐陽(yáng)修等人的創(chuàng)作理想。蘇軾

5、是宋代說(shuō)“格韻”最多的人。他也使用“格”、“韻”等概念，但前者偏重指氣格以及人格，后者主要指韻味或韻度。二者的內(nèi)涵又有相當(dāng)程度的交叉，特別是在人格精神的層面上二者有時(shí)是統(tǒng)一的?！案耥崱眲t完全結(jié)合了格與韻中的不同質(zhì)素，使氣格具有了情韻，而使韻味改變了其產(chǎn)生的基礎(chǔ)——不是外在的、感官的直接感受，而是一種內(nèi)在的精神力量。蘇軾的這種認(rèn)識(shí)基于跟邵雍相似的人生思想。他們都是將真、善統(tǒng)一在一起，從而使其人生態(tài)度不僅有個(gè)體的任真全性，更將兼濟(jì)天下，弘揚(yáng)

6、道義作為全性的基礎(chǔ)。蘇軾在詩(shī)學(xué)上欣賞陶淵明從而也就可以理解了：（一）陶淵明詩(shī)法上內(nèi)蘊(yùn)豪放、精于鍛煉，同時(shí)又不盡覽無(wú)余，外示以平淡；（二）與此相聯(lián)系，陶淵明不以進(jìn)為恥，不以退為高，甚至乞食也無(wú)慚色，可見(jiàn)其超越眾人之上。陶淵明成為格韻說(shuō)的象征符號(hào)。黃庭堅(jiān)對(duì)蘇軾的詩(shī)學(xué)思想多數(shù)是贊成的態(tài)度，比如清新、筆力等問(wèn)題。在詩(shī)學(xué)追求中，也在客觀上繼承了格韻說(shuō)的內(nèi)容。他雖然沒(méi)有采用這個(gè)詞語(yǔ)，但他所說(shuō)的格與韻皆可以作為蘇軾格韻說(shuō)的替代。他進(jìn)一步深化了格的審美

7、性，并擴(kuò)大了韻對(duì)格的涵容量，使格、韻都具有了蘇軾“格韻”的內(nèi)涵。相比蘇軾，他在格韻的寫(xiě)作實(shí)踐上作了更多的理論探索。他第一次提出了系統(tǒng)的句法理論，不僅通過(guò)句法闡釋了詩(shī)歌韻致的產(chǎn)生原因，也通過(guò)句法闡釋了其中的人格精神。他提出的“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”等方法都可以統(tǒng)一到“翻案”這一總的原則中來(lái)，翻案的目的則是為了達(dá)到他追求的“不俗”和“韻勝”的境界。范溫的詩(shī)學(xué)理論是從對(duì)蘇黃詩(shī)學(xué)思想的總結(jié)、升華而形成的。尤其是他對(duì)韻的闡釋，繼承了前人以“韻”

8、為中心的審美理想，又吸收了蘇黃格韻說(shuō)的核心內(nèi)容，將韻的內(nèi)涵闡述到了極致，不但涵蓋并發(fā)展了蘇黃對(duì)于格韻的認(rèn)識(shí)，更因此形成了一種人生哲學(xué)。他認(rèn)為韻就是“有余”，但不是普通意義上的有余，而是在全面實(shí)現(xiàn)人生目的的情況下，主體有意識(shí)地對(duì)事物的放棄，實(shí)際上是對(duì)外物的心理超越。范溫把格韻說(shuō)的形而上性質(zhì)向前推進(jìn)了一步。南宋的詩(shī)論雖然跟北宋在時(shí)間上相隔很近，但總體精神發(fā)生了很快的變化，由北宋對(duì)精神力量的追求轉(zhuǎn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的考慮，詩(shī)歌風(fēng)貌也在相當(dāng)程度上改變