余秋雨散文現(xiàn)代性研究.pdf

1、在文化轉(zhuǎn)型的時代語境中，余秋雨散文彰顯90年代散文尋找現(xiàn)代性的世紀(jì)主題。余秋雨對社會的研究基本上延續(xù)韋伯式的思路，主要是文化取向上的研究，對人的研究融入和發(fā)展了柏深思晚年的創(chuàng)見和三個系統(tǒng)論，他秉執(zhí)現(xiàn)代性思維理念，兼具學(xué)者與戲劇理論家的雙重素養(yǎng)，以投身曠野考察的寫作方式，創(chuàng)造性地借鑒、融合散文、戲劇、繪畫、民俗等的審美因素和表現(xiàn)手法，革新散文的舊有體制，推呈出以現(xiàn)代敘事理論為依托的、綜合化的散文宏大敘事創(chuàng)作范式。 本文置重研究余秋

2、雨散文的現(xiàn)代性特征，結(jié)合文本細(xì)讀、關(guān)鍵詞研究、分析心理學(xué)等方法，擬從現(xiàn)代理性、人本思想、宏大敘事范式三方面展開論述。第一章以余氏歷史文化散文為關(guān)注焦點，集中闡述其張揚現(xiàn)代理性精神的內(nèi)在理路。第二章置重詮釋余秋雨散文文化人格學(xué)的獨特建構(gòu)，并指出文本充盈著現(xiàn)代人本思想的內(nèi)涵。第三章聚焦余氏散文的形式創(chuàng)造，即散文獨特的宏大敘事范式建構(gòu)。 余秋雨汲取了傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，經(jīng)過主體的現(xiàn)代性意識的過濾及主體現(xiàn)代思想的重新注入，賦予散文厚重的思想文

3、化蘊涵，承載重大命題的力量。余秋雨不僅創(chuàng)造了散文容量的“神話”，而且賦予散文史詩般的恢宏氣度，為現(xiàn)代散文的中興作出了巨大的貢獻。 現(xiàn)代性九十年代的重要文學(xué)現(xiàn)象是“散文熱”，余秋雨及其文化大散文無疑是散文領(lǐng)域的研究重鎮(zhèn)。論文以余秋雨散文是否彰顯現(xiàn)代性特征為研究課題，以現(xiàn)代性理論及分析心理學(xué)作為進入文本的方式，對文本加以全方位的觀照。 1988年《收獲》雜志連載《文化苦旅》，標(biāo)志著余秋雨涉足散文創(chuàng)作領(lǐng)域，1992年《文化苦旅》

4、結(jié)集出版，一時洛陽紙貴，滿城爭說余秋雨。其后《山居筆記》、《霜冷長河》、《行者無疆》等力作疊出，引起評論界的廣泛關(guān)注和熱烈爭論，形成“聚訟紛紜”的“余秋雨現(xiàn)象”。本文試圖將余秋雨散文集作為一個整體加以文學(xué)觀照，在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，深入地探討其獨特的散文創(chuàng)作理念，散文極具革新意義的形式創(chuàng)造，燭照創(chuàng)作主體獨特的思維范式。從中總結(jié)一些有益的藝術(shù)經(jīng)驗并思索其散文之于當(dāng)下散文創(chuàng)作的意義。論文認(rèn)為余秋雨的散文創(chuàng)作自覺肩負(fù)起社會研究的使命，他延續(xù)的是

5、馬克思·韋伯社會文化取向研究的思路，響應(yīng)了文學(xué)的世紀(jì)性主題一一尋找現(xiàn)代性，在歷史評判上提出以現(xiàn)代理性及歷史進步觀為圭臬，在社會構(gòu)建的命題上提出了“文化人格學(xué)”的概念，融入和發(fā)展了柏深思晚年的創(chuàng)見和三個系統(tǒng)論，在散文創(chuàng)作上創(chuàng)造性地引入宏大敘事與戲劇表現(xiàn)手法交融的范式。毋庸置疑，余秋雨在當(dāng)代散文的理論與實踐方面作出了極具份量的貢獻，他是當(dāng)代散文“失語”狀態(tài)的終結(jié)者。 余秋雨散文最有研究價值之處可抽繹為三大部分：現(xiàn)代理性精神、現(xiàn)代人本

6、思想、以宏大敘事為主的現(xiàn)代敘事特征，本文圍繞此三方面展開論述： 現(xiàn)代理性主要體現(xiàn)在余氏散文的重要組成一一歷史文化散文。以現(xiàn)代理性精神對跨越歷史時空的、浩如煙海的文獻史料加以爬剔、整合和重構(gòu)是此類散文建構(gòu)的總體方略。創(chuàng)作主體在文本中折射出的歷史時空意識、歷史進步觀、世界眼光、全球意識、文明與野蠻對峙的研究范式構(gòu)成了余秋雨創(chuàng)作心理機制的靈魂。 現(xiàn)代人本思想體現(xiàn)為人格母題，是余秋雨散文的核心，具體化為人的本體觀念，文化是余秋雨

7、散文的高頻詞。余秋雨散文的三大基元分別是：文化、人格、苦澀。余秋雨基于此提出“文化人格學(xué)”概念。 榮格的分析心理學(xué)對余秋雨影響極大，文人原型、大地母親原型、小人原型是余文的三大組成，文人原型植根于余秋雨的文化情結(jié)，這來自于余秋雨自身的文化身份與形象認(rèn)同；大地母親原型根植于女性情結(jié)，余秋雨的母親、啟蒙女教師、太太馬蘭是三個重要來源；小人原型是創(chuàng)作主體生命體驗和歷史感悟催生的“收獲”。余秋雨散文側(cè)重表現(xiàn)歷史上具有前瞻性意識的名人或支

8、撐起某一重大文化現(xiàn)象的文化名人的內(nèi)在生命圖式，并歸結(jié)出文人、名人“圍困一突圍”的生存模式，并最終歸結(jié)到人格的基點上。余秋雨以主體的生命體驗和生活閱歷為觸媒，憑借深邃睿智的洞察力和對歷史人文內(nèi)涵的領(lǐng)悟能力，調(diào)遣學(xué)者豐厚的文化信息貯存，燭照了特定歷史時空中文人的獨特情懷及文明的脆弱與凋零之因。 余秋雨以現(xiàn)代性視角重塑智慧女性形象，以雍容華貴、智慧穩(wěn)健而又帶有母性的女性形象顛覆了長期塑造的女性“無才”、“附庸”、“玩偶”、“家庭主婦”

9、甚至為情所困的“變異”等性別鏡像的創(chuàng)作傳統(tǒng)。余秋雨散文的女性觀在某種意義上是對前代作家的一種突破，他賦予女性大地母親式的力量、偉大的人格魅力。 小人原型毫無疑問是與主體的生命體驗和成名后的閱歷緊密相聯(lián)的，這一點從小人原型在文本的首次出現(xiàn)時間得到印證，對于文學(xué)史是一個有重大意義的補充。 余秋雨不只是將“人”置放在創(chuàng)作視野的中心并最終歸結(jié)到人格的層面上，而且致力于探討人本思想及文化人格之于現(xiàn)代社會文明構(gòu)建的意義，筆者將其概括

10、為社會建構(gòu)人格中心理論。 余秋雨的宏大敘事主題偏重文化，他以高度的文化自覺和身份認(rèn)同將一切人類歷史視為一部歷史，在連貫意義上將過去與將來統(tǒng)一起來，是一種對人類歷史進程的有始有終的構(gòu)想，是對于整個人類的敘述。 這種形式創(chuàng)造使散文具備從未有過的鴻篇巨制和具有震憾力的美感。散文首次承載起沉重的主題、深邃的思想，廣闊的視野，完成了“恢宏的史詩”式的“大文化散文．”的構(gòu)建。 在創(chuàng)作實踐中，余秋雨還以在散文架構(gòu)的開合自如，駕

11、馭龐大素材的得心應(yīng)手、語言的雍容典雅等方面，彰顯了學(xué)術(shù)論文寫作的堅實功底以及戲劇理論家的藝術(shù)素養(yǎng)。 作為戲劇理論家的余秋雨，不可避免地在作品中留下了這個文化身份的痕跡。但從閱讀效果的角度而言，散文作品渾然天成地融入的戲劇性元素奠定了余秋雨散文公眾接受的成功基礎(chǔ)。余秋雨散文的整體價值，系由散文思想內(nèi)涵的革新與散文形式創(chuàng)造的開拓兩個層面構(gòu)合而成。 在思想內(nèi)涵的革新方面，文本張揚現(xiàn)代理性精神和現(xiàn)代人本思想。從這個意義上說，傳統(tǒng)

12、文化只是參與了余秋雨文化素養(yǎng)的構(gòu)建，家國之辯、天下情懷、忠義正統(tǒng)、人生范式在余氏散文中均被部分顛覆，而他重新構(gòu)建的系統(tǒng)是以現(xiàn)代理性精神為圭臬，彰顯對歷史進步觀、商業(yè)文明、商業(yè)心理的認(rèn)可甚至推崇。他秉承了啟蒙主義思想和人文精神，自覺承擔(dān)起知識分子捍衛(wèi)文化良知的責(zé)任，在文化苦旅中致力于構(gòu)建文化人格學(xué)。余秋雨對歷史的闡釋和判斷標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了根本的位移，更傾向于“人本位”思想，個體的心境自由、生存權(quán)、發(fā)展權(quán)明顯進入評判視野。 在形式創(chuàng)造的開

13、拓方面，體現(xiàn)為現(xiàn)代敘事理論對散文的重構(gòu)。著重論述散文宏大敘事的藝術(shù)架構(gòu)在文本的表現(xiàn)特征、與現(xiàn)代社會的內(nèi)在聯(lián)系以及與地域文化的關(guān)系。還探討了余氏散文的戲劇性元素、敘述的方式、敘述者的聲音特點、敘述者與敘述的接受者之間的關(guān)系。 余秋雨散文的思維范式與現(xiàn)代工業(yè)社會特征及價值體系、都市文化息息相關(guān)。余秋雨的散文，從現(xiàn)代性的視角切入，以宏大敘事的文風(fēng)，以沉郁凝重的思想穿透力將“現(xiàn)代性”嵌入歷史的疊層，在歷史的峰巒中進行文化苦旅式的艱難跋涉

14、，重新發(fā)現(xiàn)、解讀、闡述歷史，試圖為現(xiàn)代人構(gòu)建一種崇高、至美的道德境界，試圖以社會構(gòu)建人格中心理論來完成從前現(xiàn)代到現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的社會道德體系斷裂的接續(xù)工作。 余秋雨的創(chuàng)作理念與藝術(shù)實踐，在相當(dāng)程度上提升了中國當(dāng)代散文的思想品位和藝術(shù)價值，尤其是在散文的文體創(chuàng)造上極具革新意義。因而對于當(dāng)下的散文創(chuàng)作，無疑具有啟迪意義。 論文對余秋雨散文現(xiàn)代性的研究，具有重要的意義。一方面，它將有助于從一個視角加深人們對余秋雨散文的