唐前報(bào)應(yīng)小說(shuō)敘事研究.pdf

1、報(bào)應(yīng)小說(shuō)作為志怪小說(shuō)較為特殊的一個(gè)子類，兼具文學(xué)與宗教的雙重特征，具有強(qiáng)烈的佛教說(shuō)教意味，然正因?yàn)閳?bào)應(yīng)小說(shuō)特殊的文化屬性，歷來(lái)對(duì)其研究缺乏深入。
　　 本文研究落腳點(diǎn)于《觀世音應(yīng)驗(yàn)記三種》、《冥祥記》、《冥報(bào)記》等為代表的晉至唐報(bào)應(yīng)小說(shuō)，希望通過(guò)對(duì)這類小說(shuō)佚文的分析歸納出佛教報(bào)應(yīng)小說(shuō)的敘事方式和特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)比佛教思維與中國(guó)本土思維方式的異同，總結(jié)出佛教影響下報(bào)應(yīng)小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)敘事的超越和補(bǔ)充，從理論上證明宗教敘事對(duì)中國(guó)小說(shuō)敘事的催生

2、作用。
　　 本文分為序言、正文、結(jié)語(yǔ)三部分。序言部分對(duì)“報(bào)應(yīng)小說(shuō)”與“報(bào)應(yīng)思想”進(jìn)行界定，并梳理研究狀況，分析對(duì)報(bào)應(yīng)小說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)性研究的必要性。正文部分分為四章：
　　 第一章，研究報(bào)應(yīng)小說(shuō)的時(shí)空性特征，首先將中國(guó)固有的時(shí)空觀念作一梳理，然后通過(guò)對(duì)報(bào)應(yīng)小說(shuō)敘事過(guò)程中所持時(shí)空觀念進(jìn)行比對(duì)，從空間與時(shí)間兩個(gè)方面論述佛教思維對(duì)敘事的刺激與開拓。時(shí)空觀下的敘事依托文本反映的卻佛教與傳統(tǒng)思維的不同，敘事的創(chuàng)想實(shí)質(zhì)是思維的碰撞，佛

3、教思維與觀念的滲透讓中古志怪為之一震，時(shí)空的多維性為小說(shuō)敘事提供了不竭動(dòng)力與可能。第二章，報(bào)應(yīng)小說(shuō)的形象體系，從神、人、僧三個(gè)角度來(lái)研究小說(shuō)中所體現(xiàn)的各類形象，形象的探討是為了更好的體現(xiàn)時(shí)空敘事的魅力，對(duì)于報(bào)應(yīng)小說(shuō)的宗教使命來(lái)說(shuō)則是佛教的體驗(yàn)者與宣傳者，本章通過(guò)神的救助與博愛反映佛教初傳時(shí)期的宣傳策略，通過(guò)游冥形象、輪回形象來(lái)分析形象在時(shí)空性下的獨(dú)特魅力，通過(guò)僧人形象在報(bào)應(yīng)小說(shuō)由晉至唐的變化說(shuō)明佛教傳播過(guò)程的深入如何體現(xiàn)在文本之中。形象

4、的設(shè)置是為了更好的展開敘事，也更利于直接宣傳佛教教義、吸納教眾，從文學(xué)與敘事角度來(lái)看，則為后世幻想文學(xué)提供了諸多模仿的范式。第三章，報(bào)應(yīng)小說(shuō)敘事的內(nèi)在邏輯--因果邏輯，“因”“果”是佛教思維中重要的元素，也是報(bào)應(yīng)小說(shuō)敘事的主體思維，報(bào)應(yīng)小說(shuō)正是借助一種不合邏輯的“因果”，才讓小說(shuō)的敘事具有了無(wú)窮無(wú)盡的魔幻魅力。第四章，報(bào)應(yīng)小說(shuō)對(duì)史傳文學(xué)的叛逆，從小說(shuō)自身文學(xué)演變過(guò)程中分析史傳與宗教對(duì)敘事的積極意義，報(bào)應(yīng)小說(shuō)正是在對(duì)史與宗教的吸收借鑒中，