從風雅到風骨——漢語詩歌書寫的轉(zhuǎn)向與個體審美精神的確立.pdf

1、詩歌作為一種悠久的抒情方式，有其言說的法度。在族群意識大大強化的漢朝，詩歌并沒有發(fā)展成一種獨立的審美藝術，而是與政治教化結(jié)合起來，被納入到儒家的禮儀教化范圍，經(jīng)過《毛詩》的極端政治化的解釋，詩歌染上了儒家的道德色彩，產(chǎn)生了詩歌的風雅之法度。在建安個體文學興起后，詩歌才漸漸發(fā)展為一種審美的藝術，在慷慨悲壯的情緒氛圍中，產(chǎn)生了“建安風骨”的審美范型，這是一種美的法度。同時建安風骨也展示了審美藝術與時代政治的新型關系。在唐朝的“文藝復興”中，

2、風雅和風骨作為曾經(jīng)的詩歌法度，以一種“復古”的名義得到熱烈的召喚。本文即是追溯風雅與風骨的產(chǎn)生過程，并深入探討風雅與風骨的關聯(lián)差異和二者的發(fā)展轉(zhuǎn)化過程。文章由三部分構(gòu)成： 第一章“風雅：漢語詩歌法度之開端創(chuàng)建”。第一節(jié)從宏觀視野談漢語詩歌的“度”或“法度”，詩歌有其情感的“度”，在不同的歷史發(fā)展時期產(chǎn)生了不同情感類型的詩歌。第二節(jié)分析詩歌作為一種抒情，是如何被納入到儒家的禮儀教化中的?！睹姟坊貞藵h朝天下一統(tǒng)的時代精神，對《詩

3、經(jīng)》作了一種極端道德化的解釋，最終確立了詩歌的風雅之法度。第三節(jié)談比興作為一種詩歌的技藝，既內(nèi)在地包含了禮儀教化的要求，也煥發(fā)了詩歌的美麗形象，使詩歌具有了審美的價值。 第二章“風骨：個體審美精神的發(fā)展和美之法度的確立”。第一節(jié)概述大一統(tǒng)帝國崩潰后個體意識的彰顯，審美精神的喚醒。第二節(jié)通過時代政治概貌的勾勒，具體分析建安代表詩人三曹的詩歌創(chuàng)作和理論主張，使我們對“建安風骨”的特征有了綜合形象的認識。第三節(jié)深入分析風骨作為一種美之

4、法度，它的形成過程和具體的內(nèi)涵，且它仍舊有著“度”的規(guī)定，風骨在獲得文采的修飾才能獲得更加豐富的審美。 第三章“復古：復興古代的價值和建立純粹的審美價值觀”。第一節(jié)描述唐朝詩歌的復古背景，通過“復古”的召喚，唐朝成就和實踐了一場偉大的文藝復興。第二節(jié)具體展現(xiàn)陳子昂的復古道路，和他的詩歌創(chuàng)作，他獲得“雅正”的稱譽使他超越了《詩經(jīng)》之風雅的道德范圍，確立了一種新的審美范型。第三節(jié)以李白《古風》五十九首為例，具體展開分析李白的詩歌創(chuàng)作