佛教滲入現(xiàn)代行刑機(jī)制研究.pdf

1、在現(xiàn)代法治社會(huì)，責(zé)任主義刑法觀占居了牢不可破的理論與實(shí)踐主導(dǎo)地位。報(bào)應(yīng)犯罪的本意是表達(dá)世俗社會(huì)否定犯罪行為和合理運(yùn)行國家懲罰權(quán)，社會(huì)學(xué)家福柯由此敏銳覺察到刑罰作用點(diǎn)的改變，其另樣觀察頗有顛覆性—反酷刑引領(lǐng)下的刑罰機(jī)制從懲罰肉體走到同時(shí)討伐靈魂程度。引宗教于行刑機(jī)制尤其是針對(duì)“討伐靈魂”關(guān)照受刑人精神需求，得益于在法律之外觀察法律，也是在懲戒制度之外做出研判，本意卻不是解構(gòu)現(xiàn)制，而是降低懲罰負(fù)作用，借文化軟實(shí)力提升預(yù)防犯罪的效果。但現(xiàn)制向

2、佛教開放存在一定隱憂：唯物論與緣起論在世界本源認(rèn)知上存在分歧，引佛教于行刑活動(dòng)似會(huì)紊亂意識(shí)形態(tài)；佛教慈悲反襯刑事法壓制，后者的正當(dāng)性似被否定；刑罰痛苦本質(zhì)連同歐洲政教合一的血腥記憶，令馴服和皈依對(duì)個(gè)人形成雙重鉗制。然而，唯物主義法理念與佛教教義具有“以人為本”的相同立場，刑事法保護(hù)普通人和受刑人權(quán)利本身就是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，宗教與法律共同促成監(jiān)獄文明是歷史另一面，都在相當(dāng)程度上撥正了上述質(zhì)疑。更何況法治國家與法治社會(huì)已是國際社會(huì)的共識(shí)，以權(quán)

3、利為本位的法律構(gòu)建和以人為本的制度運(yùn)作已是當(dāng)下我國治國理政的權(quán)威話語，法治本身所具有深厚思想根基，法治體系的包容性和自足性，足以給人們以觀念和制度上的自信。以佛教關(guān)懷受刑人的精神需求和用佛教信仰抑制生活邪念、為受刑人提供社會(huì)支持和物質(zhì)幫助，修復(fù)受刑人和被害人之間的社會(huì)關(guān)系，古今中外皆已有之，法律體系中的制度硬實(shí)力向文化軟實(shí)力開放空間，不是求助于上帝，而是人類展開自行拯救和改善計(jì)劃的不可或缺的組成部分。擬結(jié)合目前中國監(jiān)獄行刑實(shí)際，探討以中

4、國傳統(tǒng)文化教育為平臺(tái)，將佛教關(guān)懷引入監(jiān)獄行刑的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)需求，透析宗教教義與法律精神共有的價(jià)值取向，正視普通人包括受刑人難以言表的情感訴求和受刑人無助的境地，認(rèn)知佛教教義與受刑人內(nèi)心可能產(chǎn)生的共鳴，研判佛教在行刑機(jī)制中的作為空間，以此補(bǔ)充完善現(xiàn)代監(jiān)獄行刑的理念與實(shí)踐。
　　全文共21萬字，正文共包括以下七章內(nèi)容：
　　引言以權(quán)利為本位的法律構(gòu)建和以人為本的制度運(yùn)作，不可能也不應(yīng)當(dāng)忽視受刑人作為社會(huì)人的基本的生理和精神需求

5、，對(duì)處于逆境中的另類人群而言，佛教救贖中精神安撫和解脫的深意不限于令其接受教誨、感化，基于普世精神或稱之為同理心、同情心幫助其走出精神迷茫和空虛，本身就是在不得不啟動(dòng)行刑制度之時(shí)最富人性的選擇。在探討佛教滲入行刑機(jī)制之前，厘清相關(guān)的憲法、法律依據(jù)，及佛教適用空間，確保有關(guān)佛教的討論在法治的框架下進(jìn)行，與監(jiān)獄管理等法律法規(guī)相協(xié)調(diào)，與國家的民族宗教政策保持一致。結(jié)合黨的政策、法律法規(guī)對(duì)“宗教信仰自由”及監(jiān)獄中的宗教政策、司法部肯定“在監(jiān)獄文

6、化建設(shè)中發(fā)揮宗教的積極作用”進(jìn)行了細(xì)致的梳理和研究，對(duì)本文中的“佛教教誨”與臺(tái)灣地區(qū)監(jiān)獄教誨制度的差異予以比較和說明，提出從宗教的文化屬性、社會(huì)屬性切入，利用佛教的有益資源關(guān)懷和教育受刑人。
　　第一章從刑罰史的變遷中重新呈現(xiàn)了在中國大陸監(jiān)獄消逝了半世紀(jì)的宗教救贖場景，分析了法律和宗教對(duì)于救與贖關(guān)系的理解和相同選擇，以及從罪與其自身決裂的終極發(fā)展角度討論了“罪犯”到“受刑人”稱謂改變所蘊(yùn)含的理論和實(shí)踐價(jià)值。刑罰是最具有強(qiáng)制力又富有

7、伸縮性的嚴(yán)厲手段，它意味著多學(xué)科、多角度、擁有廣闊視野和實(shí)踐可能性的諸多機(jī)制總和，以及應(yīng)當(dāng)利用可得到的制度資源和非制度資源控制犯罪。以解決監(jiān)獄文化沖突為基礎(chǔ)，分析了宗教的介入可以有效彌補(bǔ)世俗法的矯正短板，探究了宗教與懲罰犯罪的法律之間的理性契合點(diǎn)，在教育刑的視角下，兼具科學(xué)性、哲學(xué)性、倫理性和入世性的中國佛教與行刑機(jī)制有著深度的緣分。
　　第二章分別從法律、佛教角度，對(duì)罪與孽的起源，意志與惡的作用等犯罪發(fā)生原因進(jìn)行了梳理，比較它們

8、的概念和解釋機(jī)制的異同，對(duì)刑罰內(nèi)部解構(gòu)拆分探討刑罰止息的原因，分析了黑格爾“犯罪的虛無性”與佛教“空性觀”對(duì)實(shí)現(xiàn)“刑期無刑”共同的價(jià)值指向，從犯罪機(jī)理出發(fā)結(jié)合對(duì)刑罰的屬性、本質(zhì)、演變史的客觀分析提出了利用多種方法包括佛教方法在內(nèi)的促進(jìn)受刑人改善的行刑復(fù)合目標(biāo)。
　　第三章論述了受刑人處于監(jiān)禁的受刑狀態(tài)中，由外部感受、內(nèi)部境遇、內(nèi)心感受等刑罰負(fù)效應(yīng)引起的身心變化，通過分析受刑人處于肉體的牢籠、精神的牢籠等多重的監(jiān)禁中，作為人們眼中社

9、會(huì)機(jī)體肛門的“排泄物”遭受的心靈痛苦，以及在監(jiān)獄隱性生存法則和群體規(guī)范下彼此傾軋的心理精神危機(jī)與相互染污，深入探討了監(jiān)獄亞文化的形成原因及影響，剖析了監(jiān)視視線下個(gè)體觀念和行為的兩面性與極端性，呼吁真正地關(guān)切受刑人的精神需要，以人的存在的基本意向去正視他們渴望意義的人生和幸福的愿望，促進(jìn)受刑人自我與異己的融合，推倒惡的結(jié)構(gòu)與罪的高墻，在慈悲接納中超越人類暫失光明和理性的苦難。
　　第四章論述了目的刑論下的矯正價(jià)值、受刑人人格洗滌方法

10、等監(jiān)獄矯正基本原理，開展了以善的動(dòng)機(jī)和善的方式消解刑罰負(fù)效應(yīng)的討論，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取影響受刑人心靈的方式，讓律法穿透良心。從佛教教義出發(fā)梳理了佛教對(duì)幫助受刑人擺脫犯罪之因、緩解刑罰負(fù)效應(yīng)和痛苦、人格洗滌、引導(dǎo)懺悔和心罰、開啟慈悲心的基本理念及其對(duì)受刑人改惡從善的作用。通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)，佛教教義與矯正原理存在共通性，它們之間的相互解釋力如此之強(qiáng)，以至于佛教的基本理念和禪宗觀點(diǎn)本身能夠成為補(bǔ)充解釋刑罰作用及效果的一種方法，與矯正觀相通的佛教精神和理

11、念能夠?yàn)榉鸾痰谋O(jiān)獄實(shí)踐奠定充分的理論基礎(chǔ)。
　　第五章分析了勞動(dòng)矯正、教育矯正、心理矯治等監(jiān)獄矯正措施的實(shí)際運(yùn)用情況和存在的問題，提出了主張的由外而內(nèi)觸及受刑人內(nèi)心的見性之法，可以作為外在行為矯正規(guī)訓(xùn)的重要補(bǔ)充。通過介紹佛教教誨在大中華地區(qū)的實(shí)踐，以及與基督教教誨的比較，明晰講求心性染凈的佛教是適合運(yùn)用于監(jiān)獄行刑中的柔性力量，因救而勸導(dǎo)棄惡歸善的佛門態(tài)度與責(zé)任刑法形成良性互補(bǔ)，宗教和法律的作用力和作用方向因此都有了相當(dāng)程度的契合。

12、提出了幫助受刑人改善境遇、平和情緒的聞思和禪修方法作為矯正措施的輔佐和補(bǔ)充，其中包括為死刑犯提供佛教臨終關(guān)懷的特殊實(shí)修，以緣于佛教慈悲的因讓死刑犯歸向生命的安詳。
　　第六章從法律對(duì)受刑人權(quán)利救濟(jì)的角度，分析了基于人權(quán)的普適性以及個(gè)人法律地位的保護(hù)，佛教教義滲入受刑人權(quán)利保護(hù)具有合理性和可行性。尤其是在對(duì)受刑人權(quán)利的法律救濟(jì)和保障尚不充分的情形下，人的內(nèi)心酵化通常只能基于情感予以詮釋或者行為定勢予以推斷，剛性制度對(duì)人的觀念的影響非

13、常有限，觀念灌輸更是收效甚微，可以利用佛教的普遍倫理關(guān)懷協(xié)助和補(bǔ)充社會(huì)化行刑機(jī)制，以社會(huì)關(guān)懷的具體實(shí)踐扭轉(zhuǎn)權(quán)利規(guī)定與現(xiàn)實(shí)保護(hù)的脫序現(xiàn)象，以佛教有益的社會(huì)資源擴(kuò)充國家權(quán)利保護(hù)的法律理性資源。佛教團(tuán)體和佛教人士不僅能夠給予受刑人生命教化和教育，又能以多種方式救濟(jì)受刑人及受刑人家庭，解決他們的實(shí)際困難，增進(jìn)受刑人的心靈安頓，推動(dòng)申訴權(quán)的建構(gòu)完善，在受刑人及其家屬、被害人和社區(qū)之間重建被犯罪破壞的社會(huì)關(guān)系。
　　第七章行刑制度運(yùn)行需要文化

14、包括佛教文化潤澤，關(guān)鍵問題是佛教與規(guī)范如何合理互動(dòng)，從佛教教誨與關(guān)懷的適用性、同現(xiàn)行矯正模式的銜接、預(yù)防走向偏執(zhí)的限定、法治思維下正式社會(huì)控制機(jī)制如何向佛教開放空間扭轉(zhuǎn)獨(dú)力支撐的局面等方面，分析討論刑罰與佛教的協(xié)調(diào)問題，將佛教有益的文化資源和社會(huì)資源用于幫助受刑人轉(zhuǎn)惡從善，給予他們精神關(guān)懷和社會(huì)扶助。同時(shí)對(duì)佛教幫扶受刑人的優(yōu)勢進(jìn)行總結(jié)，對(duì)基于宗教誤解的疑問予以回應(yīng)，掃除因誤解而質(zhì)疑佛教幫扶的障礙，并在法治觀念支配下和社會(huì)共治理念下展望未