漢字音樂文化學研究釋例.pdf

1、漢字音樂文化學是以人類社會生活的一個方面，即音樂文化，來確定的漢字文化學研究的一個分支。從遠古到現(xiàn)代，音樂文化作為人類生活的一個重要部分，或者一種文化形式，和其它人類文化形式一樣，已經(jīng)融入到人類的思維活動和認識活動中，也融入到漢字的成形以及漫長的發(fā)展過程中。漢字音樂文化研究關注的就是漢字本身這個文化載體與音樂文化的聯(lián)系，利用漢字的文化蘊含功能去探尋許多具有獨特認識價值的音樂歷史文化信息。 本論文的研究是以體系為基準，即以音樂文化

2、傳承作為輻射線，把可以成體系的幾個字放在一起，以字形分析為基礎，結合文獻資料作輔證，聯(lián)系的發(fā)現(xiàn)，聯(lián)系的確證，努力探求文字之本源，揭示音樂文化之歷史內涵。在古代，有所謂“國之大事，唯祀與戎”的概說，而作戰(zhàn)也自始自終離不開祀神，以確保戰(zhàn)爭的勝利。在這種結合宗教性、政治性的祭祀活動中，無不伴有音樂舞蹈。也就是說，在原始社會中，巫術和藝術本是混融和交織在一起的。[東漢]鄭玄《詩譜》中云“古代之巫，實以歌舞為職?！币驗樵嘉仔g認為鬼神也同人一樣，

3、也有七情六欲，所以祭鬼神時，務必供奉犧牲，還要以歌舞取悅。故說巫師通過實踐，創(chuàng)造了哲學、天文、地理、文學，也創(chuàng)造了音樂、舞蹈等藝術形式實不為過。筆者通過對“舞”的字形分析，結合多種原始樂舞的文化內涵考證，并對照巫術文化的研究成果，首先得出巫文化這種中國最原始的文化，同樣也是音樂文化的源頭的結論。《周禮·春官·大司樂》云：“大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。凡有道者有德者，使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗。”可見記載認為瞽為

4、樂神。《周禮·春官·敘官》注引鄭司農云：“無目聯(lián)謂之瞽，有目聯(lián)而未見謂之蒙，有目無眸子謂之瞍?！币饧搭瓰槊と?，盲人掌樂也可以追溯到遠古時代，而后世說唱藝人又與瞽有著千絲萬縷的聯(lián)系，故從巫到瞽再到說唱藝人是古代音樂文化傳承的一條支線；《呂氏春秋·古樂》中有：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。”伶?zhèn)愂巧瞎艂髡f中較早出現(xiàn)的樂官，而且與后世戲劇史上的優(yōu)伶有著密切的關系。從伶的字形分析，伶與巫又有同源之嫌，故從巫到伶?zhèn)愒俚胶笫缿騽≈械膬?yōu)伶，也屬于古代音樂文化

5、傳承的一條支線；《說文解字段注》云：“以其戲言之謂之俳，以其音樂言之，謂之倡，亦謂之優(yōu)，其實一物也?！币簿褪钦f倡、優(yōu)、俳并沒有多大區(qū)別，但從字形分析倡、俳優(yōu)應該分別與歌、舞相關，只是后世用其統(tǒng)指歌舞戲劇演員故混淆。又歌舞源于巫文化，所以從巫到倡、俳優(yōu)再到演員同樣是古代音樂文化傳承的又一條支線；“儒”為精通六藝之士，以六藝教人，而六藝之中尤以禮樂為重?？鬃蛹捌涞茏右蚓嚩灰浴叭濉毕喾Q，進而形成儒家學派。從“儒”的字形以及“儒”之所事