《蒙古律例》與清代治蒙政策——基于多版本的解讀.pdf

1、清廷治理蒙古的方略至今仍為學(xué)界稱道，其中一個(gè)重要的原因就在于其民族政策呈現(xiàn)的法制化特征，《蒙古律例》開(kāi)創(chuàng)了中央王朝制定專門法律管理民族地區(qū)的先河。從崇德到嘉慶，《蒙古律例》經(jīng)歷多次修訂與完善，及至嘉慶二十年（1815年）律文己達(dá)232條。這些不同版本的律法，是清廷蒙古政策的集中反映。
　　《蒙古律例》治蒙政策的內(nèi)涵是多方面的。政治統(tǒng)治上，它繼承了中國(guó)古代傳統(tǒng)民族政策中蘊(yùn)含的“羈縻之道”的統(tǒng)治理念，但它對(duì)“羈縻之道”的貫徹程度隨著時(shí)

2、局的變化有所不同。地方管理上，強(qiáng)調(diào)因俗而治，將傳統(tǒng)蒙古地區(qū)的婚姻習(xí)俗、斷案方法、懲罰措施納入其中。經(jīng)濟(jì)政策上，通過(guò)抑商固民達(dá)到其統(tǒng)治目的，嚴(yán)格限制部落內(nèi)部及部落之間的貿(mào)易。對(duì)喇嘛教政策則表現(xiàn)為尊而不佞，既禮遇喇嘛教上層，又對(duì)僧人階層進(jìn)行了規(guī)范化管理。在宏觀上實(shí)證性研究的背后，本文試圖在微觀層面對(duì)《蒙古律例》所反映的治蒙政策做一個(gè)縱向比較。通過(guò)對(duì)《康熙六年增定蒙古律書(shū)》、康熙三十五年、乾隆三十一年，乾隆三十九年，乾隆五十五年、嘉慶二十年(

3、1815年)漢文刊刻本《蒙古律例》等幾個(gè)版本的內(nèi)容對(duì)比，對(duì)清朝治蒙政策的細(xì)微變化及其修改過(guò)程所映射的時(shí)代的變遷進(jìn)行了探究，發(fā)現(xiàn)，“治盜”政策的變化實(shí)則是對(duì)蒙古經(jīng)濟(jì)環(huán)境惡化的表達(dá)，蒙漢禁婚的反復(fù)實(shí)則代表著統(tǒng)治者在情與法兩者間抉擇的無(wú)奈。隨著蒙漢交往的加深，后期《蒙古律例》開(kāi)始日漸與《大清律例》走向交融。同時(shí)，在不同的時(shí)間層次上，清政府給予不同部落的法律地位也是有所區(qū)別的。
　　作為時(shí)代及地方具體情境表述的文本，我發(fā)現(xiàn)貫穿于整個(gè)《蒙古

4、律例》內(nèi)容體系的，有多種思想之糅雜。這其中，以薩滿教、佛教、儒教構(gòu)成的立體統(tǒng)治框架最甚，我將之稱為“三教輔律”，即“儒為之基”、“佛為之統(tǒng)”、“薩滿為之用”?！睹晒怕衫穼⒅袊?guó)傳統(tǒng)封建王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)的儒家文化布施于蒙古地方上層，讓其對(duì)王朝的禮儀制度嚴(yán)格遵照以儒學(xué)為基礎(chǔ)的正統(tǒng)文化，即國(guó)法講求天理。通過(guò)優(yōu)待藏傳佛教，實(shí)現(xiàn)間接的思想統(tǒng)治。同時(shí)，尊重蒙古傳統(tǒng)習(xí)俗、間接利用薩滿教簡(jiǎn)化了地方管理的難度。在三者的統(tǒng)治框架下，蒙古地區(qū)實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)時(shí)間的清帝治